Enligt taoistisk praxis är vi på vår djupaste nivå i vår andliga essens inte varken man eller kvinna. Lär dig hur detta koncept tillämpas i hela taoismen, inklusive dess historia, skrifter, ceremonier och tradition.
Kön och taoistisk kosmologi
Enligt taoistisk kosmologi är Yang Qi och Yin Qi komplementära, motsatta krafter de primordiala maskulina och feminina energierna. Den ena kan inte existera utan den andra, vilket indikerar jämlikhet mellan det maskulina och det feminina. De förstås vara två sidor av samma mynt. Det är Yin och Yangs dans som föder de fem elementen, som i deras olika kombinationer producerar de tio tusen saker, dvs allt som uppstår inom vår uppfattningsfält.
Varje mänsklig kropp förstås innehålla både Yang Qi och Yin Qi. Yang Qi är symboliskt "maskulint" och Yin Qi är symboliskt "feminint". En balanserad funktion av dessa två är en viktig aspekt av att upprätthålla hälsan. När det gäller inre alkemi eller de praxis som taoister skapar en odödlig anda här ofta är en slags förspänning i riktning mot Yang Qi. När vi går längs vägen, lite för lite, ersätter vi Yin Qi med Yang Qi och blir mer och mer ljusa och subtila. En Immortal in Taoism, sägs det, är en varelse (en man eller en kvinna) vars kropp i stor utsträckning eller helt har förvandlats till Yang Qi, på väg till att överskrida Yin / Yang-polariteten helt och sammanfoga ens kroppsinn tillbaka till Tao.
Kvinnliga gudar i den taoistiska panteon
I ceremoniell taoism inkluderar den omfattande panteon många viktiga kvinnliga gudar. Två anmärkningsvärda exempel är Hsi Wang Mu (drottningen av de odödliga) och Shengmu Yuanjun (taoens mor). I likhet med den hinduistiska traditionen erbjuder ceremoniell taoism möjligheten att se gudomlighet representerade såväl i kvinnlig som i manliga former.
Kvinnornas roll i historisk taoism
Vid källan till praktiken är taoism en könsneutral religion, som betonar dualismen och vikten av både maskulinitet och kvinnlighet som nödvändiga, komplementära krafter som inte kan existera utan varandra. Detta framgår av Tao Te Ching, där Laozi framhäver den vårdande modern och hänvisar till henne som källan, vattnet, och modern till himmel och jord. Faktum är att Tao själv ofta personifieras som en kvinna, eller mer specifikt, som modern.
Denna jämställdhet har emellertid inte visat sig historiskt, speciellt med tillkomsten av de patriarkala hierarkierna som har skrivits av konfucianismen. Taoism som en organiserad religion har sett mycket få kvinnliga präster. Under ett konfuciskt system passar varje individ strategiskt på en föreskriven plats för att upprätthålla harmoni. En kvinna skulle vara underordnad en manlig henne under hela sitt liv: först under sin far, sedan hennes make, sedan hennes son, om hennes man skulle dö först. Grunden för ett taoistiskt prästadöme är utbildning som de flesta kvinnor inte hade tillgång till.
Detta betyder inte att kvinnor inte var viktiga för utövandet av taoism. Kvinnor har historiskt sett haft viktiga roller i utvidgningen av religionen, ofta som medier eller orakler för att kommunicera med andar snarare än som präster. Det finns anmärkningsvärda kvinnliga figurer, inklusive kvinnor som har lämnat män och familj för att studera taoism, men den begränsade förmågan för kvinnor att läsa och skriva förhindrade dem från att uppnå prästerskap.
Detta är tydligt även i taoistiska gudar. Av de åtta odödliga är bara en uttrycklig kvinnlig: Han Xiangu, som symboliserar näring och renhet. En annan odödlig, Lan Caihe, framställs på ett könsneutralt sätt. Tvetydigheten hos Lan Caihe är troligen avsiktlig, eftersom de symboliserar en ointresse i jordens frågor. Alla de återstående sex av åtta odödliga är uttryckligen manliga, vilket illustrerar könsjämlikhet i taoistisk praxis.
Även om det inte är en odödlig, är en viktig gud att notera Hsi Wang Mu eller drottningens moder i väst, som styr över de odödliga tillsammans med sin man. Särskilt under medeltiden fungerade hon som en symbol för styrka, kvinnlighet och oberoende för kinesiska kvinnor, vilket strider mot den undergivna kvinnans ideal. Siffror som Hsi Wang Mu återspeglar den könsneutrala naturen av taoismens ursprung och vikten av kvinnlighet som ett komplement till maskulinitet.
Även om kvinnor historiskt sett har hindrats från att få ett prästadöme på grund av brist på utbildning och påtvingade samhälleliga förväntningar, har en 1900-talets återuppkomst av taoism påverkats starkt av kvinnor. Mer än en tredjedel av taoisternas präster är kvinnliga, och det antalet fortsätter att öka.
Kinesisk staty av Kuan-Yin, den taoistiska gudinnan av barmhärtighet, med några av de åtta taoistiska odödliga, med kex- och emaljdekoration. Från British Museums samling, 1600-talet. CM Dixon / Print Collector / Getty Images Är Tao Te Ching en feministisk text?
Laozi s Tao Te Ching (även stavning av Daode Jing) s huvudskrift av taoismen främjar odlingen av kvaliteter som mottaglighet, mildhet och subtilitet. I västra kulturella sammanhang är dessa egenskaper ofta förknippade med kvinnlighet. Trots att de flesta engelska översättningar gör de kinesiska karaktärerna för person eller sage som man, har detta allt att göra med översättningarna själva och lite eller ingenting att göra med själva texten. Den ursprungliga kinesiska texten är alltid könsneutral. En av de platser där texten antar en tydlig könsbetydelse i engelska översättningar är vers sex:
Dalens ande dör aldrig.
De kallar det underbara kvinnliga.
Genom portalen till hennes mysterium
Skapandet ständigt väl.
Det kvarstår som gossamer och verkar inte vara det
Men när den kallas, flyter någonsin fritt.
- Laozi s Daode Jing, vers 6 (översatt av Douglas Allchin)
För en radikalt annorlunda översättning av denna vers, låt oss utforska den som erbjuds av Hu Xuezhi:
Den magiska funktionen med oändlig tomhet är oändlig utan gränser,
alltså kallas det The Mysterious Pass.
The Mysterious Pass fungerar som en kommande dörröppning
förbinda människor med himmel och jord.
Det verkar oändligt att det finns där, men fungerar ändå naturligt.
I sitt kommentar avslöjar Hu Xuezhi att denna vers hänvisar till "platsen där Yin och Yang börjar dela sig från varandra." Som sådan är det mycket relevant för våra utforskningar av kön i Tao. Här är den fullständiga rad-för-rad exegesen:
"Linje ett. Det mystiska passet är av en extremt liten, fathomless, avskild och still natur. Det fungerar som platsen där Yin och Yang börjar delas från varandra. Det är också platsen där Congenital Nature and Life Force tar boende ... Den består av två pass: den ena är Xuan, den andra Pin. Mysterious Pass stannar kvar i människokroppen, men människor kan ändå inte nämna den plats där den bor. En sådan oändlig tomhet och stillhet, även om den inte finns, kan göra en gest obegränsad magisk funktion och att vara fri från födelse och död från början, om någonsin.
Linje två. Människor kommunicerar alltid med naturen och Mysterious Pass fungerar som dörren.
Linje tre. Eftersom människor har förmågan att känna har vi ofta medvetandet om det mystiska passet . Ändå fungerar det efter Tao s egen kurs, att få besittning av något utan tidigare idéer och få saker gjort utan att göra några ansträngningar. Det fungerar oändligt och utan avbrott. Sådan är naturens stora kraft! "
källor
- Despeux, Catherine och Livia Kohn. Kvinnor i Daoism . Three Pines Press, 2011.
- Laozi. Tao Te Ching . Översatt av Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. Närande livets essens: den yttre, den inre och den hemliga läran om taoism . Shambhala Publications, 2004.
- Xuezhi, Hu. Avslöja Tao Te Ching: Djupgående kommentarer om en antik klassiker . Redigerad av Jesse Lee. Parker. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Taoistyoga och sexuell energi: Intern alkemi och Chi Kung för att omvandla din kropp, sinne och ande . Llewellyn, 2000.
