Tathata, som betyder "sådan" eller "således", är ett ord som ibland främst används i Mahayana-buddhismen för att betyda "verklighet", eller hur det verkligen är. Det är underförstått att verklighetens verkliga natur är ineffektiv, utöver beskrivning och konceptualisering. "Sådanhet" är då medvetet vag för att hindra oss från att föreställa den.
Du kanske känner till att tatata är roten till Tathagata, som är en alternativ term för "Buddha." Tathagata var termen som den historiska Buddha oftast använde för att hänvisa till sig själv. Tathagata kan betyda antingen "en som sålunda har kommit" eller "en som således har gått." Ibland översätts det "en som är sådan."
Det förstås ibland att tatata ligger bakom verkligheten, och att utseendet på saker i den fenomenala världen är manifestationer av tatata. Ordet tata används ibland utbytbart med sunyata eller tomhet. Samtidigt som alla fenomen är tomma (sunyata) av självkärnan, är de också fulla (tata). De är "fulla" av själva verkligheten, av allt.
Origins of Tathata
Även om termen förknippas med Mahayana är tatata inte okänt i Theravada-buddhismen. "Sådan" dyker upp ibland i Pali Canon.
I tidigt Mahayana blev tatata en term för dharmas . I detta sammanhang är en dharma en manifestation av verkligheten, vilket är ett sätt att säga "vara". Hjärt-Sutra berättar att alla dharmas, alla varelser, är former av tomhet (sunyata). Detta är samma sak som att säga att alla dharmas är sådana former. Som sådan är alla dharmas, alla varelser samma. Men samtidigt är dharmas inte bara identiska med sådana, för i manifesterad form skiljer sig deras utseende och funktioner.
Detta är ett uttryck för Madhyamika-filosofin, i hög grad en hörnsten i Mahayana. Filosofen Nagarjuna förklarade Madhyamika som ett medelväg mellan bekräftelse och negation; mellan att säga att saker finns och att de inte finns. Och de otaliga sakerna, sade han, är varken en eller många. Se även "De två sanningarna."
Sådanhet i Zen
Dongshan Liangjie (807-869; på japanska, Tozan Ryokai) var en grundare av Caodong-skolan i Kina som skulle kallas Soto Zen i Japan. Det finns en dikt tillskriven Dongshan som heter "Song of the Precious Mirror Samadhi" som fortfarande memoriseras och sångas av Soto Zen-utövare. Det börjar:
Läran om sålighet har kommunicerats intimt av buddhas och förfäder.
Nu har du det, så håll det väl.
Fyllning av en silverskål med snö,
gömmer sig en häger i månskenet
Som liknande är de inte desamma;
när du blandar dem, vet du var de är. [San Francisco Zen Center översättning]
"Nu har du det, så håll det väl" säger oss att det är redan närvarande eller sådan. "Intimt kommunicerat" hänvisar till Zen-traditionen att förmedla dharma direkt utanför sutraerna, från student till lärare. "Tagen lika är de inte samma" dharmas är och är inte samma sak. "När du blandar dem, vet du var de är." De är kända genom funktion och position.
Senare i dikten sa Dongshan: "Du är inte det, i själva verket är det du." I Zen Masters, redigerad av Steven Heine och Dale Wright (Oxford University Press, 2010), skriver Zen-läraren Taigen Dan Leighton att "det" är "en helt inkluderande upplevelse som innehåller allt." "Det" är totaliteten av att vara, men som individer kan vi inte personligen hävda att omfatta allt. "Detta visar förhållandet mellan det begränsade 'jag', inklusive dess egoistiska självklamring, till det allomfattande universella naturen, varav varje "jag" helt enkelt är ett särskilt partiellt uttryck, "sade Taigen Leighton.
Dongshan är känd för en mer avancerad undervisning som kallas Five Ranks, som förklarar hur den absoluta och relativa verkligheten hänger samman och anses vara en viktig undervisning om sådanhet.
