Evangeliets text Enligt Markus identifierar inte någon som författaren. Inte ens "Mark" identifieras som författaren i teorin, ”Mark” kunde helt enkelt ha relaterat en serie händelser och berättelser till någon annan som samlade dem, redigerat dem och lagt ner dem i evangeliets form. Det var först under det andra århundradet som titeln "Enligt Mark" eller "Evangeliet enligt Mark" fästes på detta dokument.
Markera i Nya testamentet
Ett antal människor i Nya testamentet inte bara handlingar utan också i de Paulinska bokstäverna heter Mark och vem som helst av dem kan ha varit författaren till detta evangelium. Traditionen säger att evangeliet enligt Markus skrivs ned av Markus, en följeslagare till Peter, som helt enkelt spelade in vad Peter predikade i Rom (1 Peter 5:13) och denna person identifierades i sin tur med "Johannes Markus" i Apostlagärningarna (12: 12, 25; 13: 5-13; 15: 37-39) liksom "Markus" i Filemon 24, Kolosserna 4:10 och 2 Timoteus 4: 1.
Det verkar osannolikt att alla dessa märken var samma märke, mycket mindre författaren till detta evangelium. Namnet "Mark" förekommer ofta i det romerska imperiet och det hade varit en stark önskan att associera detta evangelium med någon nära Jesus. Det var också vanligt i denna ålder att tillskriva skrifter till viktiga figurer från det förflutna för att ge dem mer auktoritet.
Papias och kristna traditioner
Detta är dock vad den kristna traditionen har gett upp och för att vara rättvis är det en tradition som går ganska långt tillbaka till skrifterna från Eusebius runt år 325. Han påstod i sin tur att förlita sig på arbete från ett tidigare författare, Papias, biskop i Hierapolis, (ca 60-130) som skrev om detta omkring år 120:
"Mark, efter att ha blivit Peters tolk, skrev exakt vad han kom ihåg om vad som sades eller gjordes av Herren, dock inte i ordning."
Papias påståenden baserades på saker han sa att han hörde från en "Presbyter." Eusebius själv är dock inte en helt pålitlig källa, och till och med han tvivlade på Papias, en författare som uppenbarligen gavs utsmyckning. Eusebius antyder att Mark dog i det 8: e året av Neros regeringstid, vilket skulle ha varit innan Peter dog en motsats till traditionen att Mark skrev ned Peters berättelser efter sin död. Vad betyder "tolk" i detta sammanhang? Noterar Papias att saker inte skrivits "för att" förklara motsägelser med andra evangelier?
Roman Origins of Mark
Även om Mark inte lita på Peter som en källa för sitt material, finns det skäl att hävda att Mark skrev medan han var i Rom. Till exempel är Clement, som dog 212, och Irenaeus, som dog 202, är två tidiga kyrkledare som båda stödde ett romerskt ursprung för Mark. Mark beräknar tiden med en romersk metod (till exempel att dela natten i fyra klockor snarare än tre) och slutligen har han en felaktig kunskap om palestinsk geografi (5: 1, 7:31, 8:10).
Marks språk innehåller ett antal "latinismer" loan lånord från latin till grekiska vilket skulle föreslå en publik som är mer bekväm med latin än på grekiska. Några av dessa latinismer inkluderar (grekisk / latin) 4:27 modios / modius (en mått), 5: 9, 15: legi n / legio (legion), 6:37: d nari n / denarius (ett romerskt mynt), 15:39, 44-45: kenturi n / centurio (centurion; både Matthew och Luke använder ekatontrach s, motsvarande term på grekiska).
Jewish Origins of Mark
Det finns också bevis för att författaren till Mark kan ha varit judisk eller haft en judisk bakgrund. Många forskare hävdar att evangeliet har en semitisk smak, vilket innebär att det finns semitiska syntaktiska drag som förekommer i samband med grekiska ord och meningar. Exempel på denna semitiska "smak" inkluderar verb som finns i början av meningar, den utbredda användningen av asyndeta (att sätta samman klausuler utan konjunktioner) och parataxis (sammanfogning av klausuler med konjunktionen kai, vilket betyder "och").
Många forskare idag tror att Mark kan ha arbetat på ett ställe som Tyrus eller Sidon. Det är tillräckligt nära Galiléen för att bekanta sig med dess seder och vanor, men tillräckligt långt borta för att de olika fiktionerna han inkluderar inte skulle väcka misstänksamhet och klagomål. Dessa städer skulle också ha varit i överensstämmelse med textens uppenbara utbildningsnivå och till synes bekanta med kristna traditioner i syriska samhällen.
