Ett av taoismens viktigaste begrepp är wu wei, som ibland översätts till non-göra eller non-action. Ett bättre sätt att tänka på det är dock som ett paradoxalt Action of non-action. Wu wei hänvisar till odlingen av ett tillstånd där våra handlingar är ganska enkelt i linje med ebb och flöde av de naturliga världens elementcykler. Det är ett slags gående med flödet som kännetecknas av stor lätthet och medvetenhet, där utan att försöka we kan reagera perfekt oavsett situationer som uppstår.
Taoistprincipen om wu wei har likheter med målet i buddhismen att inte klamra sig fast vid idén om ett individuellt ego. En buddhist som avstår från ego för att agera genom påverkan av den inneboende Buddha-naturen uppför sig på ett mycket taoistiskt sätt.
Valet att relatera till eller dra sig tillbaka från samhället
Historiskt har wu wei praktiserats både inom och utanför befintliga sociala och politiska strukturer. I Daode Jing introducerar Laozi oss för sin ideal om den upplysta ledaren som genom att förankra principerna om wu wei kan styra på ett sätt som skapar lycka och välstånd för hela landet s invånare. Wu wei har också funnit uttryck i valet från några taoistiska adepter att dra sig ur samhället för att leva en äremits liv, vandra fritt genom bergängar, meditera för långa sträckor i grottor och näras på ett mycket direkt sätt av energin från den naturliga världen.
Den högsta formen för dygd
Utövandet av wu wei är uttrycket för det som i taoism anses vara den högsta formen av dygd som inte på något sätt är förutsatt men istället uppstår spontant. I vers 38 av Daode Jing (översatt av Jonathan Star) berättar Laozi :
Den högsta dygden är att agera utan självkänsla
Den högsta vänlighet är att ge utan villkor
Den högsta rättvisan är att se utan preferens
När Tao förloras måste man lära sig reglerna för dygd
När dygd går förlorad, reglerna om vänlighet
När vänlighet är förlorad, reglerna för rättvisa
När rättvisa förloras, uppförandens regler
När vi finner vår anpassning till Tao med rytmerna av elementen inom och utanför våra kroppar våra handlingar är ganska naturligtvis till största fördel för alla som vi kontaktar. Vid denna tidpunkt har vi gått utöver behovet av formella religiösa eller sekulära moraliska föreskrifter av något slag. Vi har blivit en förkroppsligande av wu wei, "Action of non-action"; såväl som av wu nien, "tanken på icke-tanke", och wu hsin, "mind of non-mind." Vi har insett vår plats inom inter-being-webben, i kosmos, och, genom att veta vår anslutning till allt-det-är, kan vi bara erbjuda tankar, ord och handlingar som inte gör någon skada och som är spontant dygdiga.
