Yogacara ("yogautövning") är en filosofisk gren av Mahayana-buddhismen som uppstod i Indien under 400-talet e.Kr. Dess inflytande är fortfarande tydligt idag i många buddhismskolor, inklusive tibetansk, zen och shingon.
Yogacara är också känd som Vijanavada eller School of Vijnana eftersom Yogacara främst är upptatt av Vijnana och upplevelsens natur. Vijnana är en av de tre slags sinnen som diskuteras i tidiga buddhistiska skrifter som Sutta-Pitaka. Vijnana översätts ofta till engelska som "medvetenhet", "medvetande" eller "att veta." Det är den femte av de fem Skandhasna.
Ursprung av Yogacara
Även om vissa aspekter av dess ursprung går förlorade, säger den brittiska historikern Damien Keown att tidig Yogacara mycket troligen var kopplad till Gandhara-grenen av en tidig buddhistisk sekt som heter Sarvastivada. Grundarna var munkar med namnet Asanga, Vasubandhu och Maitreyanatha, som alla tros ha haft någon anslutning till Sarvastivada innan de konverterade till Mahayana.
Dessa grundare såg Yogacara som ett korrigerande för Madhyamika-filosofin utvecklad av Nagarjuna, antagligen under 2000-talet e.Kr. De trodde att Madhyamika lutade sig för nära till nihilismen genom att betonera fenomen för tom, även om Nagarjuna utan tvekan skulle ha varit oenig.
Anhängare av Madhyamika anklagade Yogacarins för substantism eller en övertygelse om att någon form av betydande verklighet ligger till grund för fenomen, även om denna kritik inte verkar beskriva den verkliga Yogacara-undervisningen.
Under en tid var de filosofiska skolorna Yogacara och Madhyamika rivaler. Under 800-talet slogs en modifierad form av Yogacara samman med en modifierad form av Madhyamika, och denna kombinerade filosofi utgör en stor del av grunden till Mahayana idag.
Grundläggande Yogacara-läror
Yogacara är inte en lätt filosofi att förstå. Dess forskare utvecklade sofistikerade modeller som förklarar hur medvetenhet och erfarenhet korsar varandra. Dessa modeller beskriver i detalj hur varelser upplever världen.
Som redan sagts är Yogacara främst upptagen av vijnanas natur och upplevelsens natur. I detta sammanhang kan vi tänka på att vijnana är en reaktion som har en av de sex fakulteterna (öga, örat, näsa, tunga, kropp, sinnet) som bas och ett av de sex motsvarande fenomenen (synligt objekt, ljud, lukt smak, påtagligt objekt, dock) som dess objekt. Exempelvis har visuellt medvetande eller vina-seende ögat som bas och ett synligt fenomen som objekt. Mental medvetande har sinnet ( manas ) som sin grund och en idé eller tanke som sitt objekt. Vijnana är medvetenheten som korsar fakulteten och fenomenet.
Till dessa sex typer av vijnana tillkom Yogacara två till. Den sjunde vijnana är bedräglig medvetenhet eller klista-manas . Denna typ av medvetenhet handlar om självcentrerat tänkande som ger upphov till själviska tankar och arrogans. Tron på ett separat, permanent jag uppstår från denna sjunde vijnana.
Det åttonde medvetandet, alaya-vijnana, kallas ibland förrådsmedvetande. Denna vijnana innehåller alla intryck från tidigare upplevelser, som blir frön av karma.
Mycket enkelt lär Yogacara att vijnana är verklig, men medvetenhetsobjekt är oerkligt. Det vi tänker på som yttre föremål är skapelser av medvetande. Av denna anledning kallas Yogacara ibland skolan "endast med sinne".
Hur fungerar detta? All oupplyst upplevelse skapas av de olika sorters vijnana, som genererar upplevelsen av ett individuellt, permanent själv och projektet villfarliga objekt till verkligheten. Vid upplysning omvandlas dessa dualistiska medvetenhetssätt, och de resulterande medvetenheterna kan förstå verkligheten tydligt och direkt.
Yogacara i praktiken
"Yoga" i detta fall är en meditationsyoga som var central för att öva. Yogacara betonade också praktiken av de sex perfektionerna.
Yogacara-studenterna genomgick fyra utvecklingsstadier. I det första studerade eleven Yogacara-lärorna för att få ett bra grepp om dem. I det andra rör sig eleven bortom koncept och deltar i de tio utvecklingsstadierna för en bodhisattva, kallad bhumi . I det tredje avslutar eleven att gå igenom de tio stadierna och börjar befria sig från föroreningar. I det fjärde har föroreningar eliminerats, och studenten inser upplysning
