Mycket förvirring kring buddhistiska doktriner härrör från problem med översättning. Till exempel använder engelska översättningar orden "sinne", "medvetenhet" och "medvetande" för att stå i asiatiska ord som inte betyder exakt vad de engelska orden betyder. Ett av dessa asiatiska ord är vijnana (sanskrit) eller vinanna (Pali).
Buddhistisk idé om medvetenhet
Vijnana återges vanligtvis till engelska som "medvetande", "medvetenhet" eller "att veta." Dessa ord betyder inte exakt samma sak på engelska, och ingen av dem passar exakt vijnana.
Sanskritordet vijnana bildas från roten jna, vilket betyder "att veta." Prefixet vi - indikerar separering eller uppdelning. Dess funktion är både medvetenhet och kännedom, att märka eller observera.
Två andra ord som vanligtvis översätts som "sinne" är citta och manas . Citta kallas ibland "hjärt-sinnet", eftersom det är ett mentalt tillstånd som engagerar känslor mer än tankar. Manas tar intellekt och bedömning. Du kan se att när översättare återger alla dessa ord som "sinne" eller "medvetenhet" förloras mycket betydelse.
Låt oss nu titta närmare på vijnana.
Vijnana som Skandha
Vijnana är den femte av de fem Skandhasna. Skandhas är samlingar av komponenter som utgör en individ. I korthet är de form, sensationer, uppfattning (inklusive erkännande och mycket av det vi kallar kognition), diskriminering (inklusive fördomar och förkärlekar) och vijnana.
I detta sammanhang är vijnana en reaktion som har en av de sex fakulteterna som bas och ett av de sex motsvarande fenomenen som objekt. Till exempel har auralmedvetenhet (hörsel) örat som bas och ett ljud som objekt. Mental medvetande har sinnet ( manas ) som sin grund och en idé eller tanke som sitt objekt.
Som referens, för att vi kommer att granska dessa senare, här är de sex sinnesorganen och deras motsvarande objekt:
- Ögon: Synligt objekt
- Öra: Ljud
- Näsa: Lukt
- Tunga: Smak
- Kropp: Materiellt föremål
- Mind: Tanke
Skandha vijnana är skärningspunkten mellan orgel och objekt. Det är ren medvetenhet. Till exempel stöter ditt visuella system på ett synligt objekt och skapar ett "syn". Vijnana känner inte igen objektet (det är den tredje skandha) eller bildar åsikter om objektet (det är den fjärde skandha). Det är en mycket specifik form av medvetenhet som inte alltid är "medvetenhet" eftersom en engelskspråkig person förstår ordet. Det inkluderar kroppsfunktioner som vi inte betraktar som mentala aktiviteter.
Observera också att vijnana helt klart är något bortsett från sinnet. I detta fall är det sanskritiska ordet manas, som i vid mening avser alla mentala funktioner och aktiviteter.
Vijnana är också den tredje av de 12 länkarna av beroende ursprung. De 12 länkarna är en kedja av 12 förhållanden eller händelser som får varelser att komma in och passera från existensen (se "Beroende ursprung").
Vijnana i Yogacara
Yogacara är en filosofisk gren av Mahayana-buddhismen som uppstod i Indien under det 4: e århundradet e.Kr. Dess inflytande är fortfarande tydligt idag i många buddhismskolor, inklusive tibetansk, zen och shingon. Yogacara är också känd som Vijanavada eller School of Vijnana.
Mycket enkelt lär yogacara att vijnana är verkliga, men medvetenhetsobjekt är overkligt. Det vi tänker på som yttre föremål är skapelser av medvetande. Yogacara handlar främst om vijnanas natur och upplevelsens natur.
Yogacara-forskare föreslog åtta sätt av vijnana. De första sex av dessa motsvarar sex slags vijnana som vi redan har diskuterat, samspelet mellan känslorganen i ögon, öron, näsa, tunga, kropp, sinne och deras motsvarande objekt. Till dessa sex har yogakara-forskarna lagt till ytterligare två.
Den sjunde vijnana är bedräglig medvetenhet. Denna typ av medvetenhet handlar om självcentrerat tänkande som ger upphov till själviska tankar och arrogans.
Det åttonde medvetandet, alaya vijnana, kallas ibland förrådsmedvetande. Denna vijnana innehåller alla intryck från tidigare upplevelser, som blir frön av karma. Det är också det grundläggande medvetandet som genererar alla illusoriska former som vi tror är "där ute."
Alaya vijnana spelar en viktig roll i hur yogakaraskolan förstår återfödelse eller reinkarnation. Eftersom det inte finns något permanent, autonomt själv, vad är det som återföds? Yogacara föreslår att erfarenhetsintryck och karmiska frön från tidigare liv vidarebefordras via alaya vijnana, och detta är "återfödelsen." Genom att noggrant förstå fenomenens orealitet är vi emellertid befriade från samsara-cykeln.
