Det engelska ordet equanimity hänvisar till ett tillstånd att vara lugn och balanserad, särskilt mitt i svårigheter. I buddhismen är jämlikhet (i Pali, upekkha; på sanskrit, upeksha ) en av de fyra omättliga eller fyra stora dygder (tillsammans med medkänsla, kärleksfull vänlighet och sympatisk glädje) som Buddha lärde sina lärjungar att odla.
Men är det att vara lugn och balanserad allt det finns till jämlikhet? Och hur utvecklar man jämlikhet?
Definitioner av Upekkha
Även om det översätts som "jämlikhet" , verkar den exakta betydelsen av upekkha svårt att fastställa. Enligt Gil Fronsdal, som undervisar vid Insight Meditation Center i Redwood City, Kalifornien, betyder ordet upekkha bokstavligen "att se över." En ordlista från Pali / Sanskrit som jag konsulterade säger emellertid att den betyder "inte ta något meddelande; att bortse från."
Enligt Theravadin munk och lärde, Bhikkhu Bodhi, har ordet upekkha i det förflutna överlåtits som "likgiltighet", vilket har fått många i väst att, med misstag, tro att buddhister är tänkta att vara fristående och oberörda med andra varelser. Vad det egentligen betyder är att inte styras av passion, önskningar, gilla och ogillar. Bhikkhu fortsätter,
"Det är jämlikhet i sinnet, orubblig sinnesfrihet, ett tillstånd av inre utrustning som inte kan uppröras av vinst och förlust, ära och vanära, beröm och skylla, nöje och smärta. Upekkha är frihet från alla hänvisningspunkter; är likgiltighet endast mot ego-självets krav med sin begär efter nöje och position, inte till ens medmänniskas välbefinnande. "
Gil Fronsdal säger att Buddha beskrev upekkha som "riklig, upphöjd, omätbar, utan fientlighet och utan illvilja." Inte samma sak som "likgiltighet", är det?
Thich Nhat Hanh säger (i The Heart of Buddha's Teaching, s. 161) att det sanskritiska ordet upeksha betyder "jämlikhet, icke-koppling, icke-diskriminering, jämvikt eller att släppa taget. Upa betyder" över ", och iksh betyder" att se ut .' Du klättrar på berget för att kunna titta över hela situationen, inte bunden av den ena eller den andra sidan. "
Vi kan också se till Buddhas liv för vägledning. Efter sin upplysning lever han verkligen inte i ett tillstånd av likgiltighet. Istället tillbringade han 45 år aktivt att undervisa dharma till andra. Mer information om detta ämne finns i Varför undviker buddhister en anknytning? "Och" Varför avskiljning är det fela ordet "
Stående i mitten
Ett annat Pali-ord som vanligtvis översätts till engelska som "equanimity" är tatramajjhattata, vilket betyder "att stå i mitten." Gil Fronsdal säger att detta "stående i mitten" hänvisar till en balans som kommer från inre stabilitet - förblir centrerad när den är omgiven av oro.
Buddha lärde att vi ständigt dras i en eller annan riktning av saker eller förhållanden som vi antingen vill eller hoppas undvika. Dessa inkluderar beröm och skuld, glädje och smärta, framgång och misslyckande, vinst och förlust. Den kloka personen, sade Buddha, accepterar allt utan godkännande eller avslag. Detta utgör kärnan i "The Middle Way som utgör kärnan i buddhistisk praxis."
Odla jämlikhet
I sin bok Bekväm med osäkerhet sa den tibetanska Kagyu-läraren Pema Chodron: "För att kultivera jämlikhet övar vi oss när vi känner attraktion eller motvilja innan det hårdnar till att gripa eller negativa."
Detta kopplar naturligtvis till mindfulness. Buddha lärde att det finns fyra referensramar i medvetenhet. Dessa kallas också de fyra grunden för mindfulness. Dessa är:
- Mindfulness of body ( kayasati ).
- Mindfulness av känslor eller sensationer ( vedanasati ).
- Mindfulness of mind eller mentala processer ( cittasati ).
- Mindfulness av mentala föremål eller egenskaper; eller, mindfulness av dharma ( dhammasati ).
Här har vi ett mycket bra exempel på att arbeta med uppmärksamhet på känslor och mentala processer. Människor som inte tänker på ryckas ständigt av sina känslor och fördomar. Men med uppmärksamhet känner du igen och erkänner känslor utan att låta dem kontrollera dig.
Pema Chodron säger att när känslor av attraktion eller motvilja uppstår, kan vi "använda våra förspänningar som steg för att förbinda oss med andras förvirring." När vi blir intima med och accepterar våra egna känslor, ser vi tydligare hur alla blir kopplade av sina hopp och rädsla. Från detta kan "ett större perspektiv uppstå."
Thich Nhat Hanh säger att buddhistiska jämlikhet inkluderar förmågan att se alla som lika. "Vi tappar all diskriminering och fördomar och tar bort alla gränser mellan oss själva och andra, " skriver han. "I en konflikt, även om vi är djupt bekymrade, förblir vi opartiska, kan älska och förstå båda sidor." [ Hjärtat av Buddhas undervisning, sid. 162].
