Ksanti tålighet eller tålamod är en av de paramitas eller perfektionerna som buddhister lär sig att odla. Ksanti Paramita, perfektionen av tålamod, är den tredje av Mahayana paramitas och den sjätte av Theravada-perfektionerna. (Ksanti är ibland stavat kshanti eller, i Pali, khanti. )
Ksanti betyder "opåverkad av" eller "tåla." Det kan översättas som tolerans, uthållighet och lugn samt tålamod eller tålamod.
Vissa av Mahayana-sutraerna beskriver tre dimensioner för ksanti. Dessa är förmågan att uthärda personliga svårigheter; tålamod med andra; och acceptans av sanning. Låt oss titta på dessa i taget.
Varaktigt hårdskap
I moderna termer kanske vi tänker på den här dimensionen av ksanti som inför svårigheter på konstruktiva, snarare än förstörande, sätt. Dessa svårigheter kan inkludera smärta och sjukdomar, fattigdom eller förlust av en älskad. Vi lär oss att förbli starka och inte besegrade av förtvivlan.
Att odla denna aspekt av ksanti börjar med att acceptera den första ädla sanningen, dukkhas sanning. Vi accepterar att livet är stressande och svårt och tillfälligt. Och när vi lär oss att acceptera ser vi också hur mycket tid och energi vi har slösat bort att försöka undvika eller förneka dukkha. Vi slutar känna besegrade och ledsna för oss själva.
Mycket av vår reaktion på lidande är självskydd. Vi undviker saker vi inte vill göra, som vi tror kommer att skada visande tandläkare kommer till ögonen och tänker oss själva olyckliga när smärta kommer. Denna reaktion kommer från tron att det finns ett permanent "jag" att skydda. När vi inser att det inte finns något att skydda, förändras vår uppfattning om smärta.
Den sena Robert Aitken Roshi sa: "Hela världen är sjuk; hela världen lider och dess varelser ständigt dör. Dukkha är å andra sidan motstånd mot lidande. Det är den ångest vi känner när vi inte vill lida."
I buddhistisk mytologi finns det sex existenser och de högsta inom gudarnas rike. Gudarna lever långa, behagliga och lyckliga liv, men de inser inte upplysning och går in i Nirvana. Och varför inte? Eftersom de inte lider och inte kan lära sig sanningen om lidande.
Tålamod med andra
Jean-Paul Sartre skrev en gång, "L'enfer, c'est les autres" "Helvetet är andra människor." Vi tror att en buddhist skulle säga "helvetet är något vi skapar oss själva och skyller på andra människor." Inte lika catchy, men mer användbar.
Många kommentarer till denna dimension av ksanti handlar om hur man hanterar misshandel av andra. När vi förolämpas, luras eller skadas av andra människor, reser nästan alltid vårt ego upp och vill bli jämnt . Vi blir arg . Vi blir hatiga .
Men hat är i själva verket ett fruktansvärt gift one av de tre gifterna. Och många stora lärare har sagt att det är det mest destruktiva av de tre gifterna. Att frigöra ilska och hat och inte ge dem en plats att följa är avgörande för buddhistisk praxis.
Naturligtvis kommer vi alla att bli arg någon gång, men det är viktigt att lära sig att hantera ilska. Vi lär oss också att kultivera jämlikhet, så att vi inte ryckas av gillar och ogillar.
Att helt enkelt inte vara hatsk är inte allt som finns för att tålamod med andra. Vi blir medvetna om andra och svarar på deras behov med vänlighet.
Acceptera sanning
Vi har redan sagt att ksanti paramita börjar med att acceptera sanningen om dukkha. Men det inkluderar att acceptera sanningen i många andra saker att vi är själviska; att vi till slut ansvarar för vår egen olycka; att vi är dödliga.
Och så finns det den stora som ”jag” bara är en tanke, en mental fantasi som trollas av våra hjärnor och sinnen ögonblick.
Lärarna säger att när människor närmar sig uppfattningen av upplysning kan de uppleva stor rädsla. Detta är ditt ego som försöker bevara sig själv. Att komma bortom denna rädsla kan vara en utmaning, säger de.
I den traditionella berättelsen om Buddhas upplysning skickade demonen Mara en monströs armé mot den mediterande Siddhartha. Ändå rörde Siddhartha sig inte utan fortsatte att meditera. Detta representerar all rädsla, alla tvivel, rasande på Siddhartha på en gång. I stället för att dra sig tillbaka in i sig själv, satt han sig rörlig, öppen, sårbar, modig. Det är en mycket rörande historia.
Men innan vi kommer till den punkten, finns det något annat vi måste acceptera säkerhet. Under en lång tid kommer vi inte att se tydligt. Vi har inte alla svar. Vi kanske aldrig har alla svar.
Psykologer säger att vissa människor är obekväma med osäkerhet och har liten tolerans för oklarhet. De vill ha förklaringar till allt. De vill inte gå i en ny riktning utan någon garanti för utfallet. Om du uppmärksammar mänskligt beteende, kanske du märker att många människor uppriktigt kommer att ta tag i en falsk, till och med nonsensisk förklaring till något snarare än helt enkelt inte veta .
Detta är ett verkligt problem i buddhismen eftersom vi börjar med förutsättningen att alla konceptuella modeller är felaktiga. De flesta religioner fungerar genom att ge dig nya konceptuella modeller för att svara på dina frågor "himlen" är dit du går när du till exempel dör.
Men upplysning är inte ett trossystem, och Buddha själv kunde inte ge upplysning till andra eftersom det ligger utanför räckhållet för vår vanliga konceptuella kunskap. Han kunde bara förklara för oss hur vi hittar det själv.
För att gå den buddhistiska vägen måste du vara villig att inte veta. Som Zen-lärarna säger, töm din kopp.
