Dualism och nondualism (eller icke-dualitet ) är ord som ofta dyker upp i buddhismen. Här är en mycket grundläggande förklaring av vad dessa termer betyder.
Dualism är en uppfattning att något - eller allt, inklusive verkligheten i sig - kan sorteras i två grundläggande och oåterkalleliga kategorier. I västerländsk filosofi hänvisar dualism ofta till uppfattningen att fenomen är antingen mentala eller fysiska. Dock kan dualism hänvisa till att uppfatta många andra saker som ett kontrasterande par - manliga och kvinnliga, goda och onda, ljusa och mörka.
Inte allt som kommer i par är en dualitet. Yin-yang-symbolen för kinesisk filosofi kan se dualistisk ut, men det är faktiskt något annat. Enligt Taoism representerar cirkeln Tao, "den odifferentierade enheten som hela existensen uppstår från." De svarta och vita områdena av symbolen representerar de maskulina och feminina energierna från vilka alla fenomen existerar, och både yin och yang är Tao. De är också en del av varandra och kan inte existera utan varandra.
I traditionen av Vedanta som är grunden för den mest moderna hinduismen hänvisar dualism och nondualism till förhållandet mellan Brahman, den högsta verkligheten och allt annat. Dualistiska skolor lär att Brahman finns i en separat verklighet från den fenomenala världen. Nondualistic skolor säger att Brahman är den enda verkligheten och den fenomenala världen är en illusion överlagrad på Brahman. Och observera att detta är en grov förenkling av mycket komplexa filosofiska system.
Dualismer i Theravada-buddhismen
Bhikkhu Bodhi, en munk och forskare, sade att Theravada-buddhismen är varken dualistisk eller nondualistisk. "Till skillnad från de icke-dualistiska systemen, syftar inte Buddhas strategi på upptäckten av en enhetlig princip bakom eller under vår upplevelse av världen, " skrev han. Buddhas undervisning är pragmatisk och inte baserad på någon stor, spekulativ filosofisk teori.
Men det finns dualismer för Theravada-buddhismen - gott och ont, lidande och lycka, visdom och okunnighet. Den mest betydande dualiteten är den mellan samsara, lidande. och nirvana, befrielse från lidande. Även om Pali Canon beskriver nirvana som en slags ultimat verklighet, "finns det inte det minst antydan att denna verklighet är metafysiskt omöjlig att skilja på någon djup nivå från dess uppenbara motsats, samsara, " skrev Bhikkhu Bodhi.
Nondualism i Mahayana Buddhism
Buddhismen föreslår att alla fenomen existerar. ingenting är separat. Alla fenomen konditionerar ständigt alla andra fenomen. Saker är som de är eftersom allt annat är som det är.
Mahayana-buddhismen lär att dessa inbördes beroende fenomen också är tomma av självkänsla eller inneboende egenskaper. Alla skillnader vi gör mellan detta och det är godtyckliga och finns bara i våra tankar. Det betyder inte att ingenting finns, men att ingenting finns som vi tror att det gör.
Om ingenting är separat, hur räknar vi de otaliga fenomenen? Och betyder det att allt är ett? Mahayana-buddhismen förekommer ofta som en form av monism eller läran om att alla fenomen är av ett ämne eller är ett fenomen i princip. Men Nagarjuna sa att fenomen varken är ett eller många. Rätt svar på "hur många?" är "inte två."
Den mest skadliga dualismen är den subjektiva "kännaren" och ett objekt att känna till. Eller med andra ord uppfattningen om "mig" och "allt annat."
I Vimalakirti Sutra sade lekmannen Vimalakirti att visdom är "eliminering av egoism och besittningsförmåga. Vad är eliminering av egoism och besittningsförmåga? Det är frihet från dualism. Vad är frihet från dualism? Det är frånvaron av engagemang med antingen det yttre eller det inre ... Det interna ämnet och det yttre objektet uppfattas inte dualistiskt. ” När dualismen i subjektiv” kännare ”och objektet” vet ”inte uppstår, är det som återstår en ren vara eller ren medvetenhet.
Vad sägs om dualiteterna mellan gott och ont, samsara och nirvana? I sin bok Nonduality: A Study in Comparative Philosophy (Humanity Books, 1996) sa Zen-läraren David Loy,
"Madhyamika-buddhismens centrala princip, att samsara är nirvana, är svårt att förstå på något annat sätt förutom att hävda de två olika sätten att uppfatta, dually och nondually. Den dualistiska uppfattningen om en värld av diskreta föremål (ett av dem är jag ) som skapas och förstörs utgör samsara. " När dualistiska uppfattningar inte uppstår finns det nirvana. Sagt på ett annat sätt, "nirvana är den icke-äldsta" sanna naturen "av samsara."
De två sanningarna
Det kanske inte är klart varför svaret på "hur många" är "inte två." Mahayana föreslår att allt finns på ett absolut och relativt eller konventionellt sätt. I det absoluta är alla fenomen ett, men i det relativa finns det många distinkta fenomen .
I denna mening är fenomen både ett och många. Vi kan inte säga att det bara finns en; vi kan inte säga att det finns mer än en. Så vi säger "inte två."
