Skriven på 1100-talet av Rabbi Moshe ben Maimon, även känd som Maimonides eller Rambam, de tretton principerna för den judiska tron ( Shloshah Asar Ikkarim) betraktas som de "grundläggande sanningarna för vår religion och sina grundval." Avhandlingen är också känd som tretton attribut för tron eller tretton trosbekännelser.
Principerna
Skrivet som en del av rabbinens kommentar till Mishnah i Sanhedrin 10, detta är de tretton principerna som anses vara kärnan i judendomen och särskilt inom det ortodoxa samhället.
- Tron i existensen av Gud, Skaparen.
- Tron på Guds absoluta och enastående enhet.
- Tron att Gud är ofullständig. Gud kommer inte att påverkas av fysiska händelser, till exempel rörelse, vila eller bostad.
- Tron att Gud är evig.
- Nödvändigheten att dyrka Gud och inga falska gudar; all bön bör endast riktas till Gud.
- Tron att Gud kommunicerar med människan genom profetier och att denna profetia är sant.
- Tron på förkroppsligandet av profetierna till Moses lärare.
- Tron på Torahens gudomliga ursprung - båda det skriftliga och det muntliga ( Talmud ).
- Tron på Torahens oföränderlighet.
- Tron på Guds allvetenhet och försyn, att Gud känner människors tankar och gärningar.
- Tron på gudomlig belöning och vedergällning.
- Tron på ankomsten av Messias och den messianska eran.
- Tron på de döda uppståndelse.
De tretton principerna avslutar med följande:
"När alla dessa grunder är perfekt förståda och trodda av en person kommer han in i samhället i Israel och man är skyldig att älska och synda honom Men om en man tvivlar på någon av dessa grundar lämnar han samhället [Israel], förnekar grunderna och kallas sekterist, apikores ... Man krävs att hata honom och förstöra honom. ”
Enligt Maimonides skulle den som inte trodde på dessa tretton principer och lever ett liv i enlighet därmed förklaras som kättare och förlorar sin del i Olam ha'Ba (världen att komma) .
Kontrovers
Även om Maimonides baserade dessa principer på talmudiska källor ansågs de kontroversiella när de först föreslogs. Enligt Menachem Kellner i "Dogma i medeltida judisk tanke", ignorerades dessa principer under mycket av medeltiden tack vare kritik från rabbin Hasdai Crescas och rabbin Joseph Albo för att minimera kravet på acceptans av hela Toran och dess 613 bud ( mitzvot ).
Till exempel princip 5, som är nödvändigt att dyrka Gud uteslutande utan mellanhänder. Men många av omvändelsens böner som reciteras på snabba dagar och under högdagarna, liksom en del av Shalom Aleichem som sjöngs före kvällsmåltid, är riktade mot änglar. Många rabbinska ledare har godkänt att framställa änglar för att ingripa för sin räkning med Gud, med en ledare för babylonisk judedom (mellan 700- och 1100-talet) som säger att en ängel till och med kunde uppfylla en individs bön och framställning utan att konsultera Gud ( Ozar ha'Geonim, Shabbat 4-6).
Dessutom är principerna om Messias och uppståndelse inte allmänt accepterade av konservativa och reformer judendom, och dessa tenderar att vara två av de svåraste principerna för många att förstå. I stort sett utanför ortodoxin betraktas dessa principer som förslag eller alternativ för att leva ett judiskt liv.
Religiösa principer i andra tron
Intressant nog har mormonreligionen en uppsättning av tretton principer sammansatt av John Smith och Wiccans har också en uppsättning av tretton principer.
Tillbedjan enligt principerna
Bortsett från att leva ett liv enligt dessa tretton principer kommer många församlingar att recitera dessa i ett poetiskt format, med början med orden "Jag tror ..." ( Ani ma'amin ) varje dag efter morgondagarna i synagogan.
Dessutom sjunger den poetiska Yigdal, som är baserad på de tretton principerna, på fredagskvällar efter avslutningen av sabbatsgudstjänsten. Det komponerades av Daniel ben Judah Dayyan och slutfördes 1404.
Sammanföra judendomen
Det finns en berättelse i Talmud som ofta berättas när någon blir ombedd att sammanfatta essensen i judendomen. Under 1000-talet f. Kr. Uppmanades den stora vismannen Hillel att sammanfatta judendomen medan han stod på en fot. Han svarade:
"Visst! Vad är hatligt mot dig, gör inte med din granne. Det är Torahen. Resten är kommentarer, gå nu och studera" ( Talmud Shabbat 31a).
Därför handlar judendomen i sin kärna om mänsklighetens välbefinnande, även om uppgifterna om varje judes individuella trossystem är kommentarerna.
