Confucius (551-479 f.Kr.), grundaren av filosofin känd som konfucianism, var en kinesisk visare och lärare som tillbringade sitt liv upptagen med praktiska moraliska värden. Han fick namnet Kong Qiu vid födseln och var också känd som Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu eller Master Kong. Namnet Confucius är en transliteration av Kong Fuzi, och det användes först av jesuittiska forskare som besökte Kina och lärde sig om honom under 1500-talet e.Kr.
Snabbfakta: Confucius
- Fullständigt namn: Kong Qiu (vid födseln). Även känd som Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu eller Master Kong
- Känd för: Philosopher, grundare av Confucianism
- Född: 551 f.Kr. i Qufu, Kina
- Död: 479 f.Kr. i Qufu, Kina
- Föräldrar: Shuliang He (far); Medlem av Yan-klanen (mamma)
- Makar: Qiguan
- Barn: Bo Yu (kallas också Kong Li)
Tidigt liv
Även om Confucius levde under 500-talet f.Kr., registrerades hans biografi inte förrän Han-dynastin, cirka 400 år senare, i journalerna av Grand Historian eller Shiji av Sima Qian. Confucius föddes till en en gång aristokratisk familj i en liten delstat kallad Lu i nordöstra Kina år 551 f.Kr., strax före en period av politiskt kaos, känt som den stridande statstiden. Olika översättningar av Shiji indikerar att hans far var äldre, nästan 70, medan hans mor var bara 15, och det är troligt att facket var utanför äktenskapet.
Confucius 'far dog när han var ung och han växte upp i fattigdom av sin mor. Enligt The Analects, en samling läror och uttalanden som tillskrivs Confucius, förvärvade han menialfärdigheter som en fråga om nödvändighet från sin dåliga uppväxt, även om hans position som medlem i en tidigare aristokratisk familj gav honom förmågan att bedriva sina vetenskapliga intressen. När Confucius var 19 gifte han sig med Qiguan, även om han snabbt skilde sig från henne. Posterna skiljer sig åt, men paret är känt för att ha haft bara en son, Bo Yu (även kallad Kong Li).
Senare år
Någonstans omkring 30 års ålder började Confucius avancera sin karriär, han tog på sig administrativa roller och senare politiska positioner för staten Lu och dess styrande familj. När han nådde 50 år hade han blivit desillusionerad av det politiska livets korruption och kaos, och han började på en 12-årig resa genom Kina, samla lärjungar och undervisa.
Lite är känt om slutet på Confucius s liv, men det antas att han tillbringade dessa år med att dokumentera sin praxis och lärdom. Hans favoritlärjunge och hans enda son dog båda under denna tid, och Confucius undervisning hade inte förbättrat regeringens tillstånd. Han såg början av den krigande staterna och kunde inte förhindra kaoset. Confucius dog 479 f.Kr., även om hans lektioner och arv har gått vidare i århundraden.
Confucius 'läror
Konfucianism, som kommer från skrifterna och undervisningen om Confucius, är traditionen fokuserad på att uppnå och upprätthålla social harmoni. Denna harmoni kan nås och kontinuerligt främjas genom anslutning till ritualer och ritualer, och den grundar sig på principen att människor är grundläggande bra, improviserbara och lärbara. Konfucianismens funktion beror på den allmänna förståelsen och genomförandet av en strikt social hierarki mellan alla relationer. Att hålla sig till ens föreskrivna sociala status skapar en harmonisk miljö och förhindrar konflikter.
Syftet med konfucianismen är att uppnå ett tillstånd av total dygd eller vänlighet, känd som ren. En som har nått uppnådd ren är en perfekt gentleman. Dessa herrar skulle passa strategiskt in i strukturen i social hierarki medan de emulerar konfuciska värderingar genom ord och handlingar. Six Arts var de aktiviteter som herrar utövade för att lära dem lektioner bortom akademin.
The Six Arts är ritual, musik, bågskytte, vagn-ridning, kalligrafi och matematik. Dessa sex konstverk bildade slutligen grunden för kinesisk utbildning, som, liksom mycket annat i Kina och sydöstra Asien, är starkt påverkad av konfucianska värden.
Dessa principer för konfucianism uppstod från konflikten i Confucius eget liv. Han föddes in i en värld som var på randen av kaos. Faktum är att kort efter hans död skulle Kina gå in i en period känd som de stridande staterna, under vilka Kina var splittrad och kaotisk i nästan 200 år. Confucius såg detta bryggande kaos och försökte använda sina läror för att förhindra det genom att återställa harmoni.
Konfucianism är en etik som styr mänskliga relationer, och dess centrala syfte är att veta hur man beter sig i förhållande till andra. En hederlig person uppnår relationell identitet och blir ett relationellt jag, en som är intensivt medveten om andra människors närvaro. Konfucianism var inte ett nytt begrepp, utan snarare en typ av rationell sekularism som utvecklats från ru ("läran om forskare"), även känd som ru jia, ru jiao eller ru xue. Confucius 'version var känd som Kong jiao (kulturen av Confucius).
I sina tidigaste formationer (Shang och tidiga Zhou-dynastier [1600-770 f.Kr.]) hänvisade ru till dansare och musiker som uppträdde i ritualer. Med tiden växte termen till att inte bara omfatta individer som utförde ritualer utan ritualerna själva; så småningom inkluderade ru shamaner och lärare i matematik, historia, astrologi. Konfucius och hans elever definierade det om till professionella lärare i forntida kultur och texter i ritual, historia, poesi och musik. Med Han-dynastin menade ru en skola och dess lärare i filosofin för att studera och praktisera ritualer, regler och ritualer av konfucianism.
Tre klasser av ru-elever och lärare finns i Confucianism (Zhang Binlin):
- ru intellektuella som tjänade staten
- ru lärare som undervisade i ämnen för de sex konstnärerna
- ru följare av Confucius som studerade och förökade de konfuciska klassikerna
Söker det förlorade hjärtat
Ru jiaos undervisning var "att söka det förlorade hjärtat": en livslång process av personlig omvandling och karaktärförbättring. Utövare observerade li (en uppsättning regler för anständighet, ritualer, ritualer och dekorum) och studerade vismännens verk, alltid efter regeln att lärande aldrig får upphöra.
Den konfucianska filosofin sammanflätas etiska, politiska, religiösa, filosofiska och pedagogiska grunder. Det är centrerat på förhållandet mellan människor, uttryckt genom bitarna av det konfuciska universum; himlen (Tian) ovan, jorden (di) nedan och människor (ren) i mitten.
Tre delar av den konfucianska världen
För konfucianer skapar himlen de moraliska dygderna för människor och utövar kraftfulla moraliska inflytanden över mänskligt beteende. Som natur representerar himlen alla icke-mänskliga fenomen, men människor har en positiv roll att spela för att hålla harmonien mellan himmel och jord. Vad som finns i himlen kan studeras, observeras och förstås av människor som undersöker naturfenomen, sociala frågor och de klassiska antika texterna; eller genom självreflektion av eget hjärta och sinne.
Konfucianismens etiska värden innebär att man utvecklar självvärdighet för att förverkliga sin potential genom:
- ren (mänsklighet)
- yi (rättighet)
- li (ritual och anständighet)
- cheng (uppriktighet)
- xin (sanning och personlig integritet)
- zheng (lojalitet för social sammanhållning)
- xiao (familjen och statens grund)
- zhong yong (det "gyllene medelvärdet" i vanligt praxis)
Är konfucianism en religion?
Ett diskussionsämne bland moderna forskare är huruvida konfucianismen betraktas som en religion. Vissa säger att det aldrig var a religion, andra att det alltid var en religion av visdom eller harmoni, en sekulär religion med fokus på humanistiska aspekter av livet. Människor kan uppnå perfektion och leva upp till himmelska principer, men människor måste göra sitt bästa för att fullgöra sina etiska och moraliska skyldigheter utan hjälp av gudar.
Konfucianism involverar förfäderna tillbedjan och hävdar att människor består av två delar: hun (en ande från himlen) och po (själ från jorden). När en person är född, förenas de två halvorna, och när personen dör, separeras de och lämnar jorden. Offer ges till förfäderna som en gång bodde på jorden genom att spela musik (för att återkalla andan från himlen) och spilla och dricka vin (för att dra själen från jorden).
Konfucius skrifter
Denna plack från Folkrepubliken Kina är en del av ett manuskript av Tangdynastin av Analucer av Confucius med kommentarer av Cheng Hsuan som upptäcktes 1967 i Turfan, Sinkiang. Analucerna av Confucius var en viktig lärobok för elever i det forntida Kina. Detta manuskript indikerar likheten mellan utbildningssystemen mellan Turfan och andra delar av Kina. Bettmann / Getty Images Confucius krediteras med att skriva eller redigera flera verk under sin livstid, kategoriserade som de fem klassikerna och de fyra böckerna. Dessa skrifter sträcker sig från historiska berättelser till poesi till självbiografiska känslor till ritualer och ritualer. De har fungerat som ryggraden för civil reflektion och styrning i Kina sedan slutet av den krigande statstiden 221 f.Kr.
De fem klassikerna är:
- The Book of Odes (en samling poesi)
- Dokumentboken (historiska händelser i det forna Kina)
- Förändringsboken (en spådombok med fokus på Yin och Yang)
- Rites Book (ritualer och styrelsemetoder under Zhou-dynastin)
- Vår- och höstens annaler (kronologisk uppteckning av staten Lu)
De fyra böckerna inkluderar:
- Analyser (Confucius 'läror och konversationer)
- The Great Learning (guide till självförbättring genom att undersöka världen)
- Medelsläran (guide till att upprätthålla harmoni i livet)
- Mencius (samling av diskussioner mellan Confucius och Mencius)
källor
- Ho DYF. 1995. Självhärdighet och identitet i konfucianism, taoism, buddhism och hinduisma: kontraster med väst. Journal for Theory of Social Behavio 25 (2): 115-139.
- Hwang KK. 1999. Filial fromhet och lojalitet: två typer av social identifiering i konfucianism. Asian Journal of Social Psychology 2 (1): 163-183.
- Johnson, Spencer. Värdet av ärlighet: berättelsen om Confucius . Danbury Press, 1979.
- Kaizuka, Shigeki och Geoffrey Bownas. Confucius: Hans liv och tankar . Dover Publications, 2002.
- Li J, och Yongqiang L. 2007. Filosofisk uppbyggnad och byggnadsfilosofi: Om de grundläggande särdragen i den konfucianska andan. Frontiers of Philosophy in China 2 (2): 151-171.
- Taylor R och Arbuckle G. 1995. Confucianism. Journal of Asian Studies 54 (2): 347-354.
- Yao X. 2000. Konfucianism, konfucius och konfuciansk klassiker. En introduktion till konfucianism. Cambridge: Cambridge University Press. s 16-63.
- Yao X. 2015. Introduktion. Encylopedia of Confucianism. Cambridge: Cambridge University Press.
- Zhang X och Taisu Z. 2009. Konfucianismens filosofiska inslag och dess position i interkulturell dialog: Universalism eller icke-universalism? Frontiers of Philosophy in China 4 (4): 483-492.
