Begreppet allmännighet härrör från två grundläggande idéer om Gud: att Gud är perfekt och att Gud är moraliskt bra. Därför måste Gud ha perfekt godhet. Att vara perfekt bra måste innebära att man är bra på alla sätt hela tiden och mot alla andra varelser men det återstår frågor. För det första, vad är innehållet i den godheten och för det andra, vad är förhållandet mellan den godheten och Gud?
När det gäller innehållet i den moraliska godheten, finns det en hel del oenighet bland filosofer och teologer. Vissa har hävdat att grundprincipen för den moraliska godheten är kärlek, andra har hävdat att det är rättvisa och så vidare. I stort sett verkar det som vad en person anser vara innehållet och uttrycket för Guds perfekta moraliska godhet är mycket, om inte helt, beroende av den teologiska ställning och tradition som personen argumenterar från.
Religiöst fokus
Vissa religiösa traditioner fokuserar på Guds kärlek, vissa fokuserar på Guds rättvisa, vissa fokuserar på Guds nåd och så vidare. Det finns inget uppenbart och nödvändigt skäl för att föredra någon av dessa framför någon annan; var och en är lika sammanhängande och konsekvent som en annan och ingen förlitar sig på empiriska iakttagelser av Gud som skulle tillåta den att hävda epistemologisk företräde.
Bokstavlig läsning av ordet
En annan förståelse av begreppet allmänt välstånd fokuserar på en mer bokstavlig läsning av ordet: en perfekt och fullständig önskan efter godhet. Enligt denna förklaring om allmännyttighet önskar Gud alltid vad som är bra, men det betyder inte nödvändigtvis att Gud någonsin försöker aktualisera det goda. Denna förståelse av allmännyttighet används ofta för att motverka argument om att ondskan är oförenlig med en gud som är allmänt, allmänt och allmänt; emellertid är det oklart hur och varför en Gud som önskar det goda inte också skulle arbeta för att aktualisera det goda. Det är också svårt att förstå hur vi kan beteckna Gud som moralskt bra när Gud önskar det goda och är kapabel att uppnå det goda men inte bry sig om att faktiskt pröva.
När det gäller frågan om vilken typ av förhållande som finns mellan Gud och moralisk godhet, handlar de flesta diskussioner om huruvida godhet är en väsentlig egenskap hos Gud. Många teologer och filosofer har tenderat att hävda att Gud verkligen är väsentligen bra, vilket innebär att det är omöjligt för Gud att antingen vilja göra ondskan eller orsaka det onda allt som Gud vill och allt som Gud gör är nödvändigtvis bra.
Är Gud kapabel till ondska?
Några har hävdat i motsats till ovanstående att även om Gud är god, är Gud fortfarande kapabel att göra ont. Detta argument försöker bevara en bredare förståelse av Guds allmakt; ännu viktigare är det dock att Guds misslyckande med att göra ondska är mer lovvärt eftersom detta misslyckande beror på ett moraliskt val. Om Gud inte gör det onda eftersom Gud inte kan göra ondt, verkar det inte förtjänar något beröm eller godkännande.
En annan och kanske viktigare debatt om förhållandet mellan moralisk godhet och Gud handlar om huruvida moralisk godhet är oberoende av eller beroende av Gud. Om moralisk godhet är oberoende av Gud, definierar Gud inte moraliska normer för beteende; snarare har Gud helt enkelt lärt sig vad de är och sedan kommunicerar dem till oss.
Förmodligen hindrar Guds perfektion honom från att felaktigt förstå vad dessa standarder bör vara och därför bör vi alltid tro på vad Gud informerar oss om dem. Ändå skapar deras oberoende en nyfiken förändring i hur vi förstår Guds natur. Om moralisk godhet finns oberoende av Gud, var kom de då ifrån? Är de till exempel sam eviga med Gud?
Är moralisk godhet beroende av Gud?
Till skillnad från detta har vissa filosofer och teologer hävdat att moralisk godhet är helt beroende av Gud. Således, om något är bra, är det bara bra på grund av Gud utanför Gud, moraliska normer finns helt enkelt inte. Hur detta blev så är i sig en fråga om debatt. Skapas moraliska normer genom en specifik handling eller Guds förklaring? Är de ett särdrag i verkligheten som skapats av Gud (precis som massa och energi är)? Det finns också problemet att i teorin kan våldtäkt av barn plötsligt bli moraliskt bra om Gud ville det.
Är föreställningen om Gud som allmänt sammanhängande och meningsfull? Kanske, men bara om standarder för moralisk godhet är oberoende av Gud och Gud kan göra ondska. Om Gud är oförmögen att göra ont, betyder det att säga att Gud är helt bra helt enkelt att Gud är perfekt kapabel att göra det som Gud logiskt är begränsad till att göra ett helt ointressant uttalande. Dessutom, om standarder för godhet är beroende av Gud, då att säga att Gud är bra minskar till en tautologi.
