Tao föder One,
Man föder två,
De två föder tre,
De tre föder alla universella saker.
Alla universella saker axlar Yin och omfamnar Yang.
Yin och Yang blandas och blandas med varandra för att få harmonin.
Tao Te Ching & Taoist Cosmology
Detta avsnitt av vers 42 i Lao Tzus Tao Te Ching (alias Daode Jing) erbjuder en välkänd återgivning av taoistisk kosmologi. Där det skiljer sig från andra välkända återgivningar - till exempel de som illustreras i Taijitu Shuo eller Bagua - är i sitt tredje steg, när the Two föder de tre.
I Taijitu Shuo-versionen av den taoistiska kosmologin föder de två (Yin Qi & Yang Qi) de fem elementen, vars olika kombinationer genererar tiotusen saker. I Baguas framställning föder de två (Yin & Yang) Supreme Yin, Lesser Yin, Supreme Yang och Lesser Yang, som sedan kombineras för att bilda de åtta trigramerna, som grunden för de tiotusen sakerna (dvs alla fenomen av den uppenbara världen).
I vers 42 av Tao Te Ching föder emellertid tvåna de tre. Vad är det här då Tr - som sedan kommer ut all universella saker ? Hu Xuezhi s kommentar (i Revealing The Tao Te Ching) erbjuder en härlig portal för att utforska denna fråga:
Tao föder Primeval Qi (One), Primeval Qi föder Elementary Yang Qi och Elementary Yin Qi (Two), Elementary Yang Qi och Elementary Yin Qi blandar varandra för att bilda medel Qi. Medel Qi är staten när Elementary Yin Qi och Elementary Yang Qi kommunicerar med varandra utan konflikter. Elementära Yang Qi, Elementary Yin Qi och Mean Qi (Three) föder alla universella saker. Därför alla saker axlar Yin och omfamnar Yang. Oppositionen och föreningen åstadkommer den relativa dynamiska balansen
Låt oss se närmare på denna kommentar, rad för rad.
Tao föder Primeval Qi (One)
Detta är taoism s sätt att uttrycka uppkomsten av (som ännu ej odifferentierad) vibrerande (dvs rymd / tid) verklighet från en tidigt ursprunglig tomhet. The Mysterious Pass hänvisar också till denna gateway mellan det obekväma och manifestet. På kristendomsspråket är detta ögonblicket då Guds vind / andedräkt svepte över vattnet . På buddhismens språk är detta uppkomsten av Rupakaya (formkroppar) från Dharmakaya (sanningskroppen). Hur exakt detta händer är mysteriet med alla mysterier - för evigt ogenomträngliga för begreppsmässig förklaring, åtkomst endast erfaren, intuitivt. Som upplevt i en mänsklig kropp är denna Primeval Qi känd på olika sätt som Prenatal Qi eller Congenital Qi.
Primeval Qi föder Elementary Yang Qi och Elementary Yin Qi (Two)
Det här är taoismens sätt att uttrycka uppkomsten av dualitet - av differentierade eller diskriminerade vibrationsformer. Elementära Yang Qi och Elementary Yin Qi representerar tillsammans, om du vill, den arketypiska dualismen.
Elementära Yang Qi och Elementary Yin Qi minglar med varandra för att bilda Mean Qi. Medel Qi är staten när Elementary Yin Qi och Elementary Yang Qi kommunicerar med varandra utan konflikter.
Hu Xuezhi s beskrivning här av Mean Qi kommer att vara nyckeln till att förstå Trh en i denna vers - och, för mitt öra, är faktiskt ganska djupgående och pekar det gör en liknande inblick som den uttrycks av Taiji-symbolen. Elementära Yang Qi och Elementary Yin Qi, medan de representerar den arketypiska dualiteten som är inneboende i den uppenbara världen, kan faktiskt samexistera fridfullt, snarare än att spricka i egoiskt polariserad konflikt (med dess tillhörande dynamik född av den vanliga medvetna / omedvetna splittringen). Med andra ord pekar Mean Qi på dualistisk opposition som en aspekt av funktionalitet snarare än av egoisk identitet.
Elementära Yang Qi, Elementary Yin Qi och Mean Qi (Three) föder alla universella saker.
Enligt denna kosmologiska uppfattning är det som föder upp all universella saker dualism av Elementary Yang Qi och Elementary Yin Qi, som är förhållande till varandra utan konflikt. Så vi har spelet av motsatser - nödvändiga för uppkomsten av en uppenbar värld, som uppfattas vara bebodd av mer eller mindre distinkta fenomen - som förblir vänlig i betydelsen transparent för dess kontinuerliga omvandlingar och ömsesidigt beroende.
Perceptuell diskriminering fungerar genom att till en given enhet beteckna ett namn, och att särskilja den namnetgivna enheten från allt som inte är det. Men enheter fungerar inom den uppenbara världen endast i förhållande till andra enheter - inte bara i termer av hur de ursprungligen namnges (som beskrivs i föregående mening) utan också när det gäller de effekter de har på andra namngivna enheter - effekter som är endast möjliga genom sin omvandling, och så deras oupptäckbarhet som ständigt fasta enheter. Till exempel: Jag kan ändra dig bara i den utsträckning att jag också i processen har ändrats.
Det är denna motsatsdans som fungerar som mittfru till fenomenalt manifestation - och samtidigt uttrycker sig genom världen phenomen phenomen s fenomen, genom all universella saker.
Därför alla saker axlar Yin och omfamnar Yang. Oppositionen och föreningen åstadkommer den relativa dynamiska balansen.
Den relativa dynamiska balansen mellan världens uppträdanden beror på både motstånd (dvs distinktion, diskriminering, begreppsmässig beteckning) och enhet (en gemensam förankring i Tao). På buddhismens språk uttrycks en liknande insikt i hjärtasutra som: form är tomhet, tomhet är form, tomhet är ingen annan än form, form är ingen annan än tomhet. Tao och tusen tusen saker uppstår i evigt ömsesidigt beroende.
