"Olam Ha Ba" betyder "världen som kommer" på hebreiska och är ett forntida rabbinskt begrepp om livet efter livet. Det jämförs vanligtvis med "Olam Ha Ze", som betyder "denna värld" på hebreiska.
Även om Toran fokuserar på vikten av Olam Ha Ze detta liv, här och nu - under århundradena har judiska begrepp om efterlivet utvecklats som svar på den väsentliga frågan: Vad händer efter att vi dör? Olam Ha Ba är ett rabbinskt svar. Du kan lära dig mer om andra teorier om det judiska efterlivet i "Efterlivet i judendomen."
Olam Ha Ba Världen som kommer
En av de mest intressanta och utmanande aspekterna av rabbinsk litteratur är dess fullständiga komfort med motsägelse. Följaktligen definieras begreppet Olam Ha Ba aldrig uttryckligen. Det beskrivs ibland en idyllisk plats där de rättfärdiga bor efter deras uppståndelse under den messianska tidsåldern. Andra gånger beskrivs det som en andlig värld där själar går efter att kroppen dör. På samma sätt diskuteras ibland Olam Ha Ba som en plats för kollektiv återlösning, men det talas också om den individuella själen i livet efter det.
Ofta är rabbitiska texter helt tvetydiga om Olam Ha Ba, till exempel i Berakhot 17a:
"I den kommande världen finns det ingen äta, dricka eller odling eller handel, inte heller avund, eller fiendskap eller rivalitet, men de rättfärdiga sitter med kronor på huvudet och njuter av Shekhinahs gudomliga närvaro. "
Olam Ha Ba och den messianska tidsåldern
En version av Olam Ha Ba beskriver inte den som en postmortem rike utan som tidens slut. Det är inte livet efter döden utan livet efter Messias kommer, när de rättfärdiga döda kommer att återuppstå för att leva ett andra liv.
När Olam Ha Ba diskuteras i dessa termer är rabbinerna ofta bekymrade över vem som kommer att återuppstå och vem som inte kommer att förtjäna en andel i den kommande världen. Till exempel säger Mishnah Sanhedrin 10: 2-3 att "översvämningens generation" inte kommer att uppleva Olam Ha Ba. Likaså kommer män i Sodom, den generation som vandrade i öknen och specifika kungar av Israel (Jeroboam, Akab och Manasse) inte att ha en plats i den kommande världen. Att rabbinerna diskuterar vem som kommer och inte kommer att återuppstå visar att de också är upptagna med gudomlig dom och rättvisa. Den gudomliga domen spelar faktiskt en viktig roll i rabbinens visioner om Olam Ha Ba. De trodde att både individer och nationer skulle stå inför Gud för dom i slutet av dagarna. "I Olam Ha Ba måste du redogöra och räkna inför den högsta kungen av kungar, den heliga välsignade, " säger Mishnah Avot 4:29.
Även om rabbinerna inte beskriver hur den här versionen av Olam Ha Ba kommer att se ut, pratar de exakt om det i termer av Olam Ha Ze. Vad som är bra i detta liv sägs vara ännu bättre i den kommande världen. Till exempel kommer en enda druva att räcka för att göra en vinflaska (Ketubbot 111b), träd kommer att producera frukt efter en månad (P. Taanit 64a) och Israel kommer att producera det finaste spannmål och ull (Ketubbot 111b). En rabbin säger till och med att i Olam Ha Ba "kommer kvinnor att fostra barn dagligen och träden kommer att producera frukt dagligen" (Shabbat 30b), men om du frågar de flesta kvinnor skulle en värld där de födde dagligen vara allt annat än paradiset!
Olam Ha Ba som en Postmortem rike
När Olam Ha Ba inte diskuteras som ett slutet av dagens dagar, beskrivs det ofta som en plats där odödliga själar bor. Huruvida själar åker dit omedelbart efter döden eller någon gång i framtiden är oklart. Tvetydigheten här beror delvis på spänningar kring begrepp om själens odödlighet. Medan de flesta rabbiner trodde att den mänskliga själen är odödlig var det debatt om själen kunde existera utan kroppen (därmed begreppet uppståndelse i messiansktiden, se ovan).
Ett exempel på Olam Ha Ba som en plats för själar som inte har återförenats med kroppen visas i Exodus Rabbah 52: 3, som är en midrashic text. Här säger en berättelse om Rabbi Abahu att när han var på väg att dö "såg han på alla de goda saker som var lagrade för honom i Olam Ha Ba, och han glädde sig." En annan avsnitt diskuterar tydligt Olam Ha Ba i termer av en andlig värld:
"Visarna har lärt oss att vi människor inte kan uppskatta glädjen i den framtida tidsåldern. Därför kallar de det" den kommande världen "[Olam Ha Ba], inte för att den ännu inte finns, utan för att den fortfarande finns i framtiden. "Världen som kommer" är den som väntar på människan efter denna värld. Men det finns ingen grund för antagandet att den kommande världen först kommer att börja efter att denna värld förstörts. Vad det innebär är att när de rättfärdiga lämna denna värld, de stiger högt ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Medan föreställningen om Olam Ha Ba som en postmortem plats är tydlig i avsnittet ovan, har enligt författaren Simcha Raphael alltid förblivit sekundärt till begreppen Olam Ha Ba som en plats där de rättfärdiga återuppstår och världen bedöms i slutet av dagar.
Källor: "Jewish Views of the After Life" av Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
