Vid det första århundradet f.Kr. var tron på uppståndelse efter mödet en viktig del av rabbinsk judendom. De gamla rabbinerna trodde att de döda i slutet av dagarna skulle återupplivas, en uppfattning som vissa judar fortfarande håller idag.
Även om uppståndelse har spelat en viktig roll i judisk eskatologi, liksom med Olam Ha Ba, Gehenna och Gan Eden, har judendomen inte ett definitivt svar på frågan om vad som händer efter att vi dör.
Uppståndelse i Torah
I traditionell judisk tanke är uppståndelse när Gud återför de döda till liv. Uppståndelse sker tre gånger i Toran.
I 1 Kings 17: 17-24 ber profeten Elia Gud att återupprätta den nyligen avliden sonen till änkan som han vistas med. "[Elijah] sa till henne:" Ge mig din son. " Då kallade han till Herren och sade: 'O Herre, min Gud, har du också fört olycka till änkan som jag bor med genom att få hennes son att dö?' Sedan sträckte han sig tre gånger på barnet och ropade till Herren och sade: "Herre, min Gud, låt detta barn återvända till honom." Herren hörde Elias röst, och barnets liv återvände till honom och han återupplivade. "
Instanser av uppståndelse registreras på samma sätt i 2 Kings 4: 32-37 och 2 Kings 13:21. I det första fallet ber profeten Elisa Gud att återuppliva en ung pojke. I det andra fallet återuppstår en man när hans kropp kastas i Elisa grav och vidrör profetens ben.
Rabbiska bevis för uppståndelse
Det finns många texter som spelar upp rabbinska diskussioner om uppståndelse. Till exempel, i Talmud, kommer en rabbiner att bli frågad var läran om uppståndelse kommer från och kommer att besvara frågan genom att citera stödjande texter från Torahen.
Sanhedrin 90b och 91b tillhandahåller ett exempel på denna formel. När Rabbi Gamliel frågades hur han visste att Gud skulle återupprätta de döda svarade han:
"Från Tora: för det står skrivet: 'Och Herren sade till Mose: Se, du ska sova hos dina fäder, och detta folk kommer att resa sig upp.' (Mosebok 31:16). Från profeterna: som det står skrivet: ' Dina döda män kommer att leva tillsammans med mina döda kroppar, de ska uppstå. Vakna och sjung, ni som bor i dammet, ty din dagg är som dagg av örter, och jorden ska utdriva dess döda. ' [Jesaja 26:19]; från skrifterna: som det står skrivet: "Och din muntak, som min älskade bästa vin, som det bästa vinet, som går söt ned, vilket får läpparna till de som sover att tala '[Song of Songs 7: 9]. " (Sanhedrin 90b)
Rabbit Meir svarade också på denna fråga i Sanhedrin 91b och sade: "Som det sägs: 'Då kommer Mose och Israels barn att sjunga den här sången för Herren' [2 Mos 15: 1]. Det sägs inte" sjöng "utan" kommer att sjunga ", därför är uppståndelsen avdragbar från Torahen."
Vem kommer att återuppstå?
Förutom att diskutera bevis för doktrinen om uppståndelsen diskuterade rabbinerna också frågan om vem som skulle återuppstå i slutet av dagarna. Vissa rabbiner hävdade att bara de rättfärdiga skulle återuppstå. "Uppståndelse är för de rättfärdiga och inte de ogudaktiga, " säger Taanit 7a. Andra lärde att alla judar och icke-judar, rättfärdiga och onda skulle leva igen.
Förutom dessa två åsikter, fanns tanken att bara de som dog i Israel skulle återuppstå. Detta koncept visade sig problematiskt när judar emigrerade utanför Israel och ett ökande antal av dem följaktligen dog i andra delar av världen. Menade detta att ens rättfärdiga judar inte skulle återuppstå om de dog utanför Israel? Som svar på denna fråga blev det vanligt att begrava en person i landet där de dog, men att sedan begrava benen igen i Israel när kroppen hade sönderfallit.
Ett annat svar lärde att Gud skulle transportera de döda till Israel så att de kunde återuppstå i det heliga landet. "Gud kommer att göra underjordiska passager för de rättfärdiga som, genom att rulla genom dem ... kommer till Israel, och när de kommer till landet Israel, kommer Gud att återställa deras andetag för dem, " säger Pesikta Rabbati 1: 6 . Detta begrepp om de rättfärdiga döda som rullar under jorden till Israel, kallas "gilgul neshamot", vilket betyder "själens cykel" på hebreiska.
Källa
"Jewish Views of the After Life" av Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
"The Jewish Book of Why" av Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc .: Middle Village, 1981.
