Buddha lärde ut att lycka är en av de sju upplysningens faktorer. Men vad är lycka? Ordböcker säger att lycka är en rad känslor, från nöjdhet till glädje. Vi kanske tänker på lycka som en flyktig sak som flyter in och ut ur våra liv, eller som vårt livs väsentliga mål, eller som precis motsatsen till "sorg".
Ett ord för "lycka" från de tidiga Pali-texterna är piti, som är en djup lugn eller raptur. För att förstå Buddhas läror om lycka är det viktigt att förstå piti.
Sann lycka är ett sinnestillstånd
När Buddha förklarade dessa saker, korresponderar fysiska och emotionella känslor ( vedana ) eller kopplas till ett objekt. Exempelvis skapas känslan av hörsel när ett sinnorgan (örat) kommer i kontakt med ett sinnesobjekt (ljud). På samma sätt är vanlig lycka en känsla som har ett föremål, till exempel ett lyckligt evenemang, att vinna ett pris eller bära ganska nya skor.
Problemet med vanlig lycka är att det aldrig varar b eftersom glädjeobjekten inte håller. En lycklig händelse följs snart av en sorglig, och skorna sliter. Tyvärr går de flesta av oss genom livet och letar efter saker för att "göra oss lyckliga." Men vår glada "fix" är aldrig permanent, så vi fortsätter att titta.
Lyckan som är en upplysningsfaktor är inte beroende av föremål but är ett sinnestillstånd som odlas genom mental disciplin. Eftersom det inte är beroende av ett impermanent objekt kommer det inte och går. En person som har odlat piti känner fortfarande effekterna av övergående känslor lycka eller sorg but men uppskattar deras oförmåga och väsentliga orealitet. Han eller hon fattar inte ständigt efter önskade saker medan han undviker oönskade saker.
Lycka först
De flesta av oss dras till dharma eftersom vi vill undanröja vad vi tror gör oss olyckliga. Vi kanske tror att om vi inser upplysning, så kommer vi att vara glada hela tiden.
Men Buddha sa att det inte är exakt hur det fungerar. Vi inser inte upplysning att hitta lycka. Istället lärde han sina lärjungar att kultivera det mentala lyckatillståndet för att förverkliga upplysning.
Theravadin-läraren Piyadassi Thera (1914-1998) sa att piti är "en mental egenskap ( cetasika ) och är en kvalitet som räcker både kropp och själ." Han fortsatte,
"Mannen som saknar denna kvalitet kan inte fortsätta längs vägen till upplysning. Det kommer att uppstå i honom en dimmig likgiltighet mot dhamma, en motvilja mot meditationsutövningen och sjukliga manifestationer. Det är därför mycket nödvändigt att en man strävar efter för att uppnå upplysning och slutlig befrielse från samsaras fetters, som upprepade vandring, bör sträva efter att odla den all viktigaste faktorn för lycka. "
Hur man odlar lycka
I boken The Art of Happiness, His Holiness the Dalai Lama sa: "Så, praktiken av Dharma är en ständig kamp inom och ersätter tidigare negativ konditionering eller vana med ny positiv konditionering."
Detta är det mest grundläggande sättet att odla piti. Förlåt; inga snabbkorrigeringar eller tre enkla steg för varaktig lycka.
Mental disciplin och kultivering av sunda mentala tillstånd är centrala för buddhistisk praxis. Detta är vanligtvis centrerat i en daglig meditations- eller sångpraxis och utvidgas så småningom att ta hela åttfaldiga vägen.
Det är vanligt att människor tänker att meditation är den enda väsentliga delen av buddhismen och resten är bara krusiduller. Men i själva verket är buddhismen ett komplex av metoder som arbetar tillsammans och stöder varandra. En daglig meditationspraxis av sig självt kan vara mycket fördelaktig, men det är lite som en väderkvarn med flera saknade knivar . Det fungerar inte nästan lika bra som en med alla dess delar.
Var inte ett objekt
Vi har sagt att djup lycka inte har något syfte. Så gör inte dig själv ett objekt. Så länge du söker lycka för dig själv kommer du inte hitta något annat än tillfällig lycka.
Pastor Dr. Nobuo Haneda, en präst och lärare i Jodo Shinshu, sa att "Om du kan glömma din individuella lycka, är det lyckan som definieras i buddhismen. Om frågan om din lycka upphör att vara ett problem, är det lyckan som definieras i Buddhism."
Detta leder oss tillbaka till den helhjärtade praktiken av buddhismen. Zen-mästaren Eihei Dogen sa: "Att studera Buddha-vägen är att studera jaget; att studera jaget är att glömma jaget; att glömma jaget är att bli upplyst av de tio tusen sakerna."
Buddha lärde att stressen och besvikelsen i livet ( dukkha ) kommer från sug och grepp. Men i roten till begär och grepp ligger okunnighet. Och denna okunnighet är av den sanna naturen av saker, inklusive oss själva. När vi övar och växer i visdom blir vi mindre och mindre självfokuserade och mer bekymrade över andras välbefinnande (se "Buddhism and Compassion").
Det finns inga genvägar för detta; vi kan inte tvinga oss att vara mindre själviska. Osjälviskhet växer ut ur övningen.
Resultatet av att vara mindre självcentrerad är att vi också är mindre angelägna om att hitta en lycka "fix" eftersom den sugen efter en fix tappar greppet. Hans helighet Dalai Lama sa: "Om du vill att andra ska vara glada, öva medkänsla; och om du vill att du själv ska vara lycklig, öva medkänsla." Det låter enkelt, men det krävs övning.
