BIOGRAFI OM IGNATIUS OF ANTIOCH: CHRISTIAN CENTURY FRÅN ANDRA ÅRHUNDRADET - KRISTENDOM

Ignatius av Antiochia (ca 50 ca 110 e.Kr.) var en tidig kristen martyr och en viktig figur i den tidiga kristna kyrkan. Han var en "apostolisk far", vilket betyder att han hade direktkontakt med Kristi apostlar och den andra eller tredje kristna biskopen i Antiochia i Syrien. Ignatius är bäst känd för en serie brev som han skrev under resan han tog från Antiochia till Rom, i slutet av vilken han avrättades på den romerska arenan.

Snabbfakta: Ignatius of Antioch

Kallas också: Theophorus "God-Bearer"
Född: mellan 35-50 e.Kr., i Lilleasien
Död: cirka 110 e.Kr. i Rom
Publicerade verk: Epistel till de kristna i Efesos (Pros Ephesious); av Magnesia (Magnesieusin); av trallar (Trallianois); av Rom (Pros Romaious); av Philadelphia (Philadelpheusin); av Smyrna (Smyrnaiois); och till Polycarp (Pros Polykarpon).
Nyckelprestationer: Första missionsbiskopen för att ordna om kyrkan i Mindre Asien och inrättade början på modern kyrketeologi
Berömd citat: (när jag fick veta att han dömdes till döden) "Jag tackar dig, o Herre, för att du har gått med på att hedra mig med perfekt kärlek till dig och gjort att jag är bunden med järnkedjor, som din apostel Paul. "

Tidigt liv

Inte mycket är känt om hans tidiga liv, men Ignatius föddes troligen mellan 30 och 50 e.Kr., förmodligen någonstans i Lilleasien. Hans namn vid födelsen var Ignatius, men han fick namnet "Theophorus" ("Gud-bärare") vid dopet. Kristi apostel Peter grundade kyrkan i Antiochia och (kanske) kallade Ignatius till sjön; Peter var själv den första biskopen och enligt den kristna historikern Eusebius (263 239 e.Kr.) namngav Peter den andra, Evodius. Ignatius hade troligen biskopsrådet som började efter Evodius död 66 e.Kr. fram till sin egen död ungefär fyrtio år senare.

Biskop av Antiochia

Mellan 105 106 ledde den romerska kejsaren Trajan (53 117 e.Kr.) en framgångsrik strid mot dacierna och skytierna. I tacksamhet till sina gudar för framgången startade Trajan en massiv kampanj mot det kristna samhället i Mindre Asien, särskilt de kristna som vägrade att offra till gudarna. Medan han var i Antiokia intervjuade Trajan biskop Ignatius som erkände sin stadiga tro och så dömde Trajan honom till döds.

Eftersom Ignatius var en viktig figur i regionen tilldelade Trajan 10 soldater att kedja upp honom och eskortera honom över land och till sjöss till Rom. En gång i Rom skulle Ignatius rivas isär av vilda djur, som en del av en 123-dagars lång festival. Ignatius reaktion var att gråta av glädje: "Jag tackar dig, o Herre, att du har gått med på att hedra mig med perfekt kärlek till dig och gjort att jag är bunden med järnkedjor, som din apostel Paul."

Ignatius 'resa till Rom

Detaljerna om Ignatius resa från Antiochia till Rom finns i "Martyrium Ignatii" ("The Martyrdom of Ignatius"), ett dokument som forskare anser har några problem. Det tidigaste existerande exemplet är från 10-talet, och det finns några bevis för att det var "interpolerat" eller starkt utsmyckat.

Efter att ha arresterats i Antiochia, reste Ignatius och hans team av vakter (Ignatius kallade dem "leoparder" i sina brev) till Seleucia, där de gick ombord på ett fartyg och gick sedan ombord antingen till Cilicia eller Pamphylia. Där reste de till fots till Philadelphia, sedan till Smyrna, där de tillbringade en längre tid.

"The Martyrdom of Saint Ignatius", triptyk från 1500-talet som visar scener från Ignatius från Antiochias liv och martyrdom. Från Abade de Basal Museum, Braganca, Portugal. Art Media / Print Collector / Getty Images

Skriva brev

Medan de var i Smyrna åkte Ignatius till Polycarp (60 155), en gammal vän till hans som nu var biskopen i Smyrna. Deputerade från kyrkorna i Efesos, Magnesia och Tralles kom till Ignatius, och det var på Smyrna som Ignatius började skriva sin serie brevskrivelser till de kristna kyrkorna i olika städer. I Smyrna skrev han bokstäver till efesierna, magnesierna och trallesierna och uppmanade dem att lyda sina biskopar, undvika kätterier och behålla tron. Han skrev också till kyrkan i Rom och bad dem att inte gå in för honom.

Gruppen lämnade Smyrna med båt till Troas, där Ignatius skrev tre epistlar till Philadelphians, till Smyrnans och slutligen en till Polycarp. Han ville ta itu med folkmassorna i Troas, men vakterna var äntligen otåliga att komma till Rom de 123 dagar långa festligheterna som planerats av Trajan samlades in. De lämnade Troas, gick till fots till Epirus och sedan med fartyg för att korsa Adriatiska havet. Ignatius ville stanna vid Puteoli, där aposteln Paulus från Tarsus (d. 67 e.Kr.) hade bott, men en storm blåste upp och de fick vidare till Rom.

Död av Ignatius

När de nådde Rom, fördes Ignatius till den romerska arenan precis i tid för de sista dagarna av festivalen, och där kastades han in i djurhulen där han slits i stycke. Enligt "Martyrium Ignatii", innan Ignatius dog, åberopade han allt mer Jesus-namnet och förklarade för plågorna att han var "gudbäraren" och Jesu namn skrevs på hans hjärta. När hans hjärta skars upp, säger berättelsen, hade alla bitarna namnet på Jesus Kristus skrivet på dem med guldbokstäver .

De delar av Ignatius 'trasiga kropp samlades och lindades i linne och fördes tillbaka till Antiochien av diakonen Cicilia Philo och en syrisk kristen som heter Rheus Agathopus: (dessa två män krediteras vanligtvis med att skriva den ursprungliga versionen av Martyrium Ignatii) . Han begravdes utanför stadens grindar; hans kropp flyttades till Temple of Fortune av Theodosius II (401 450); och flyttade äntligen igen till S: t Clements basilika i Rom 637, som är där de sägs förbli till denna dag.

Ignatian Epistles

Det finns sju allmänt accepterade brev som Ignatius skrev på väg att bli avrättad. De skrevs antagligen ursprungligen på grekiska, men alla utom en av de överlevande kodxerna är på latin eller koptisk. Under medeltiden hade antalet Ignatian Epistles vuxit till 13, men de sex extra är nu tros ha skrivits av någon annan, kanske redan på 600-talet e.Kr., men inte av Ignatius.

De godkända bokstäverna är:

Brev till Efesos kristna (Pros Ephesious);
Epistel till de kristna av Magnesia (Magnesieusin);
Brev till trallarnas kristna (Trallianois);
Epistel till de kristna i Rom (Pros Romaious);
Epistel till de kristna i Philadelphia (Philadelpheusin);
Brev till Smyrna-kristna (Smyrnaiois); och
Epistel till Polycarp (Pros Polykarpon).

Innehållet i brev

Innehållet i dessa Ignatian Epistles är oerhört viktigt för religiösa forskare. De överlevande kopiorna har studerats intensivt för det ljus de kastade på den tidiga kristna kyrkan i Mindre Asien och för Ignatius personliga teologi i dess historiska sammanhang. De avslöjar att under andra århundradet e.Kr. har kristendomen genomgått en kamp inom dess anhängare, av vilka några följde hedniska och gnostiska övertygelser och ritualer som Ignatius trodde var kätteri .

Det fanns några nya kristna som ville tro på både Moses och Kristus (kallade judare). Det fanns andra som docetisterna, som trodde att Kristus aldrig var människa utan snarare en gudomlig varelse. Han hade en kropp tillverkad av ett överlägset ämne, säger docetisterna, som använde visuella bedrägerier för att få det att se ut som om han var född av en människa och led och dött. Ignatius hävdade att om någon höll den judiska sabbaten (på lördagen) snarare än "Herrens dag" (på söndag) så förnekade de att Kristus dog alls .

Arv

Det finns flera udda saker med bokstäverna, som ändå anses vara autentiska av de flesta forskare. Hans brev är de tidigaste kända referenserna på grekiska eller latinska orden "kristendom", "katolik" och "leopard." Som biskop i Antiochia var han inte tillräckligt viktig för att berätta för kyrkorna i Magnesia och Philadelphia vad de borde göra. Om Trajan hade velat, och förutsatt att han var den som fördömde Ignatius till döds, kunde han ha fått honom avrättad i Antiochia. Ignatius uppmanade starkt kyrkan i Rom att inte försöka hindra honom från att bli martyrad; och även om hans fångare höll honom i kedjor, tog de sig tid att få honom till Rom, och de tillät åtkomst till honom av andra biskopar och många företrädare för andra kristna kyrkor på vägen.

Det är möjligt att den romerska vakten tyckte att det var bra att ge människor tillgång till Ignatius för att varna andra om farorna med att utöva kristendomen; de kan ha stannat så länge i Smyrna för att få tidpunkten för avrättningen rätt. Men under den resan erkände Ignatius tydligt att hans identifiering som en martyr (även om han tydligen aldrig använde det ordet) gjorde hans brev betydande: han blev en legitimerad missionär.

Betydelsen av Ignatius-epistlarna är att de dokumenterar arbetet och teologin för den första missionärsbiskopen för att ordna om kyrkan, och skapar många av de lärdomskatolska aspekterna som fortfarande används idag. Förutom att göra de gnostiska praxisna för judning och doceticism oacceptabla, upprättade bokstäverna kyrkans helighet och enhet, den tredubbla karaktären av treenigheten, hierarkin som gör biskopar överlägsna prästerna och se förmakten i Rom.

källor

Barnard, LW "Bakgrunden till St. Ignatius från Antiochien." Vigiliae Christianae 17.4 (1963): 193 206. Skriva ut.
Brent, Allen. "Enigma från Ignatius från Antioch." Journal of Ecclesiastical History 57.3 (2006): 429 56. Skriva ut.
---. "Ignatius från Antiokien och den kejserliga kulten." Vigiliae Christianae 52.1 (1998): 30 58. Skriva ut.
Davies, Stevan L. "Predicament of Ignatius of Antioch." Vigiliae Christianae 30.3 (1976): 175 80. Skriva ut.
Foster, Paul. "Epistles of Ignatius of Antioch (Del 1)." The Expository Times 117.12 (2006): 487 95. Skriva ut.
Ivan, Ruben Ioan. "Förbindelsen mellan frälsning, martyrdom och lidande enligt St. Ignatius från Antiochia." Kairos: Evangelical Journal of Theology 7.2 (2013): 167-82. Skriva ut.
O'Connor, John Bonaventure. "St. Ignatius från Antiochia." The Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company, 1910. Tryck.
Roberts, Alexander och James Donaldson. "The Martyrdom of Ignatius." Ante-Nicene Fathers . Eds. Roberts, Alexander, James Donaldson och A. Cleveland Coxe. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co, 1885. Tryck.