I många sinnen är den formella teceremonin en ikonisk representation av japansk kultur, och idag är den ännu mer ingripen i den japanska livsstilen än i Kina, från vilken ceremonin lånades för nästan 900 år sedan. Tekermonin är på många sätt synonymt med Zen eftersom båda anlände till Japan från Kina på samma gång .
"Teceremoni" är inte den bästa översättningen av chado, som bokstavligen betyder "te-sätt" ("cha" betyder "te"; "do" betyder "sätt"). Chado, även kallad cha no yu ("te varmt vatten") är inte en ceremoni som involverar te. Det är bara te ; just detta ögonblick, fullt upplevd och uppskattad. Genom noggrann uppmärksamhet på varje detalj i att förbereda och dricka te, deltar deltagarna i en delad, intim upplevelse av te.
Te hade länge värderats av Ch'an-munkar i Kina för att hålla dem vakna under meditation. Enligt legenden, när Bodhidharma, grundaren av Ch'an (Zen), kämpade för att hålla sig vaken under meditationen, rivde han ögonlocken och teplanter spratt från de kasserade ögonlocken.
Början omkring 900-talet återvände japanska buddhistiska munkar som åkte till Kina för att studera med te. På 1100-talet återvände Eisai (1141-1215), den första Zen-mästaren i Japan, från Kina och förde Rinzai Zen såväl som ett nytt sätt att göra te blandning av pulveriserat grönt te och varmt vatten i en skål, med en vispa. Detta är metoden för att göra te som fortfarande används i chado.
Är uppmärksam
Mindfulness är avgörande för Zen-övningen. Tillsammans med zazen kräver en hel del konst- och ceremonipraxis i Zen fullständig uppmärksamhet. Vikarna i en munks böjduk, placering av oryoki-skålar och pinnar, sammansättningen av ett blommanordning följer alla exakta former. Ett vandrande sinne leder till misstag i form.
Så var det med att brygga och dricka te. Med tiden integrerade Zen-munkar te i Zen-praxis och uppmärksammade varje detalj i dess skapande och konsumtion.
Wabi-cha
Det vi nu kallar teceremonin skapades av en tidigare Zen-munk som blev rådgivare till shogun Ashikaga Yoshimasa. Murata Shuko (c. 1422 1502) serverade te i ett litet, vanligt rum i sin mästares överdådiga villa. Han ersatte utsmyckade porslin med jordskålar. Han betonade te som en spirituell praxis och introducerade det estetiska begreppet wabi enkel, stram skönhet. Shukos form av teceremoni kallas wabi-cha .
Shuko började traditionen, fortfarande följt, att hänga en rullning med Zen-kalligrafi i ett tesal. Han kan ha varit den första tebeställaren som delade upp ett stort rum i ett litet och intimt fyra och ett halvt tatamimattaområde, som förblir den traditionella storleken på ett teceremonirum. Han föreskrev också att dörren skulle vara låg så att alla som kommer in måste böja sig.
Rikyu och Raku
Senast Rikyu (1522-1591) är alla bäst som kom efter Murata Shuko. Liksom Shuko lämnade Rikyu ett Zen-kloster för att bli en mästare av en mäktig man, krigsherren Oda Nobunaga. När Nobunaga dog gick Rikyu in i Nobunagas efterträdare, Toyotomi Hideyoshi. Hideyoshi, härskaren över hela Japan, var en stor beskyddare av teceremonin, och Rikyu var hans favoriserade te mästare.
Genom Rikyu blev wabi-cha den konstform som den är idag, med keramik och redskap, arkitektur, textilier, blommearrangering och andra hantverk som hör samman med den totala upplevelsen av te.
En av Rikyus innovationer var att utforma en stil med tebunke som kallas raku . Dessa vanliga, oregelbundna skålar sägs vara det direkta uttrycket för skålartistens sinne. De är vanligtvis röda eller svarta och formade för hand. Ofullständigheter i form, färg och ytstruktur gör varje skål unik. Snart blev själva tebålarna mycket uppskattade som konstverk.
Det är inte känt exakt varför Rikyu föll till fördel hos Hideyoshi, men 1591 beordrades den äldre tebeställaren att begå rituellt självmord. Innan han genomförde beställningen komponerade Rikyu en dikt:
"Jag lyfter svärdet,
Det här svärdet av mig,
Långt i min besittning
Klockan är äntligen.
Skyward jag kastar upp det! "
The Way of Tea
Det finns flera variabler i en traditionell teceremoni, men vanligtvis kommer gästerna att tvätta munnen och händerna och ta bort sina skor innan de kommer in i rummet för ceremonin. Mat får serveras först. Värden tänder en koleld för att värma vatten i en vattenkokare och rengör teverktygen. Därefter blandar värden pulveriserat te och vatten med en bambusvisk. Dessa rörelser ritualiseras alla, och för att fullt ut delta i ceremonin bör gästerna vara uppmärksamma.
Gästerna smutar te från en enda skål, som överförs bland dem enligt ritualen. När böjas, när man ska prata, hur man hanterar skålen följer exakta former. När deltagarna är helt engagerade framkallar ritualen stor fred och stor tydlighet, ett icke-dualistiskt medvetande och en djup intimitet med sig själv och de närvarande.
