I moderna termer är Buddhas åttafaldiga väg ett åtta-delat program för att förverkliga upplysning och befria oss från dukkha (lidande). Höger koncentration är den åttonde delen av vägen. Det kräver att utövare fokuserar alla sina mentala förmågor på ett fysiskt eller mentalt föremål och övar de fyra absorptionerna, även kallade de fyra dhyanorna (sanskrit) eller fyra jhanorna (Pali).
Definition av höger koncentration i buddhismen
Pali-ordet översatt till engelska som "koncentration" är samadhi. Samordis rotord, sam-a-dha, betyder "att föra samman."
Den avdrivna John Daido Loori Roshi, en Soto Zen-lärare, sa: "Samadhi är ett medvetande som ligger längre än att vakna, drömma eller djupa sömn. Det är en avtagande av vår mentala aktivitet genom enpunkts koncentration." Samadhi är en speciell typ av enpunkts koncentration; att fokusera sig på till exempel en önskan om hämnd - eller till och med på en utsökt måltid - är inte samadhi. Snarare, enligt The Noble Eightfold Path av Bhikkhu Bodhi, ”är Samadhi uteslutande hälsosam enpunkthet, koncentrationen i ett hälsosamt sinnestillstånd. Även då är dess intervall fortfarande smalare: det betyder inte varje form av hälsosam koncentration, utan bara den intensifierade koncentrationen som är resultatet av ett avsiktligt försök att höja sinnet till en högre, mer renad medvetenhetsnivå. ”
Två andra delar av vägen - Rätt ansträngning och rätt medvetenhet - är också förknippade med mental disciplin. De låter som höger koncentration, men deras mål är olika. Rätt ansträngning avser att kultivera det som är hälsosamt och rena sig för det som är ohyggligt, och Right Mindfulness avser att vara fullt närvarande och medveten om sin kropp, sinnen, tankar och omgivningar.
Nivåerna för mental koncentration kallas dhyanorna (Sanskrit) eller jhanorna (Pali). I den tidiga buddhismen fanns fyra dhyanor, även om senare skolor utökade dem till nio och ibland flera till. De fyra grundläggande Dhyanorna listas nedan.
The Four Dhyanas (eller Jhanas)
De fyra Dhyanorna, Jhanorna eller Absorptionerna är sättet att direkt uppleva visdomen i Buddhas läror. I synnerhet genom höger koncentration kan vi befrias från villfarandet av ett separat jag.
För att uppleva dhyanorna måste man övervinna de fem hindrenna sensuella önskan, illvilja, dov och svårighet, rastlöshet och oro och tvivel. Enligt buddhistiska munken Henepola Gunaratana behandlas var och en av dessa hinder på ett specifikt sätt: vikt övervägande av det repulsiva inslaget i saker är motgift till sensuell begär; klok hänsyn till kärleksfullhet motverkar dålig vilja; klokt hänsyn till elementen av ansträngning, ansträngning och strävan motsätter sig lata och svårigheter; klokt hänsyn till sinnets lugn tar bort rastlöshet och oro; och klokt övervägande av de verkliga egenskaperna hos saker eliminerar tvivel.
I den första dhyanaen släpps lidenskaper, önskningar och ohyggliga tankar. En person som bor i den första dhyanaen känner sig borta och en djup känsla av välbefinnande.
I den andra dhyanaen bleknar den intellektuella aktiviteten och ersätts av lugn och sinnessinne. Rapturen och känslan av välbefinnande för den första dhyanaen är fortfarande närvarande.
I den tredje dhyanaen bleknar rapturen och ersätts av jämlikhet (upekkha) och stor tydlighet.
I den fjärde dhyanaen upphör all sensation och återstår endast medveten jämlikhet.
I vissa buddhismskolor beskrivs den fjärde dhyanaen som ren erfarenhet utan någon "erfarenhet". Genom denna direkta erfarenhet uppfattar man individen, separat själv som en illusion.
De fyra immateriella staterna
I Theravada och vissa andra skolor av buddhism, efter de fyra Dhyanorna kommer de fyra immateriella staterna. Denna praxis förstås som att gå utöver mental disciplin och faktiskt förfina själva koncentrationsobjekten. Syftet med denna praxis är att eliminera alla visualiseringar och andra sensationer som kan finnas kvar efter dhyanorna.
I de fyra immateriella staterna förfinar man först oändligt utrymme, sedan oändligt medvetande, sedan icke-materialitet, sedan varken perception-eller-inte-uppfattning. Arbetet på denna nivå är oerhört subtilt och är bara möjligt för en mycket avancerad utövare.
Utveckla och öva rätt koncentration
De olika buddhismskolorna har utvecklat ett antal olika sätt att utveckla koncentration. Höger koncentration är oftast förknippad med meditation. I Sanskrit och Pali är ordet för meditation bhavana, vilket betyder ”mental kultur.” Buddhistisk bhavana är inte en avkopplingspraxis, det handlar inte heller om att ha visioner eller upplevelser utanför kroppen. Mycket i grunden är bhavana ett sätt att förbereda sinnet för att förverkliga upplysning.
För att uppnå rätt koncentration kommer de flesta utövare att börja med att skapa en lämplig miljö. I en idealvärld kommer praktiken att äga rum i ett kloster; om det inte är det, är det emellertid viktigt att välja en lugn plats utan avbrott. Där tar utövaren en avslappnad men upprätt ställning (ofta i den korsbenade lotuspositionen) och riktar uppmärksamheten på ett ord (ett mantra) som kan upprepas om och om igen, eller på ett sådant objekt som en staty av Buddha.
Meditation innebär att man helt enkelt andas naturligt och fokuserar sitt sinne på det valda objektet eller ljudet. När sinnet vandrar, utövar utövaren "märker detta snabbt, fångar det och tar tillbaka det försiktigt men fast mot objektet och gör detta om och om igen så ofta som nödvändigt."
Även om denna praxis kan låta enkel (och den är) är det mycket svårt för de flesta eftersom tankar och bilder alltid uppstår. I processen att uppnå rätt koncentration kan utövare behöva arbeta i flera år med hjälp av en skicklig lärare för att övervinna önskan, ilska, agitation eller tvivel.
källor
- Gunaratana, Henepola. Jhanorna i Theravada Buddhist Meditation. Buddhist Publishing Society, 1995.
- “Mindfulness Vs Concentration.” BUDDHIST INSIGHTS, 27 maj 2016, buddhistinsights.com/mindfulness-versus-concentration/.
- Höger koncentration: Samma Samadhi, www.vipassana.com/resources/8fp7.php.
