De fem skandhaerna

Den historiska Buddha talade ofta om de fem skandhaerna, även kallade de fem aggregaten eller de fem högarna. Skandhas, mycket grovt, kan tänkas vara komponenter som samlas för att göra en individ.

Allt som vi tänker på som "jag" är en funktion av skandhaerna. Sagt på ett annat sätt kan vi tänka på en person som en process av skandhas.

Skandhas och Dukkha

När Buddha lärde de fyra ädla sanningarna, började han med den första sanningen, livet är "dukkha." Detta översätts ofta som "livet lider" eller "stressande" eller "otillfredsställande." Men Buddha använde också ordet för att betyda "impermanent" och "villkorat". Att konditioneras är att vara beroende av eller påverkas av något annat. Buddha lärde att skandhaerna var dukkha.

Komponentdelarna i skandhaserna arbetar så sömlöst att de skapar känslan av ett enda jag, eller ett "jag". Ändå lärde Buddha att det inte finns något "jag" som upptar skandhaerna. Att förstå skandhas är bra att se genom illusionen av jaget.

Förstå Skandhas

Observera att förklaringen här är mycket grundläggande. De olika buddhismskolorna förstår skandorna något annorlunda. När du lär dig mer om dem, kan du upptäcka att lärorna i en skola inte helt stämmer överens med en annan. Följande förklaring är så nektarisk som möjligt.

Ja, "sinne" är ett sinnesorgan i detta system. Nu vidare till Five Skandhas. (De icke-engelska namnen som anges för skandhas are på sanskrit. De är desamma på sanskrit och Pali om inte annat anges.)

The First Skandha: Form ( Rupa )

Rupa är form eller materia; något material som kan avkännas. I den tidiga buddhistiska litteraturen inkluderar rupa de fyra stora elementen (soliditet, fluiditet, värme och rörelse) och deras derivat. Dessa derivat är de första fem fakulteterna som listas ovan (öga, öron, näsa, tunga, kropp) och de första fem motsvarande föremål (synlig form, ljud, lukt, smak, konkreta saker).

Ett annat sätt att förstå rupa är att tänka på det som något som motstår sondens sökande. Till exempel har ett objekt en form om det blockerar din syn - du inte kan se vad som finns på andra sidan av det - eller om det hindrar din hand från att uppta sitt utrymme.

Den andra Skandha: sensation ( Vedana )

Vedana är en fysisk eller mental känsla som vi upplever genom kontakt mellan de sex fakulteterna med den yttre världen. Med andra ord, det är den känsla som upplevs genom kontakt med ögat med synlig form, örat med ljud, näsa med lukt, tunga med smak, kropp med konkreta saker, sinne ( manas ) med idéer eller tankar.

Det är särskilt viktigt att förstå att manas - sinne eller intellekt - är ett sinnesorgan eller fakultet, precis som ett öga eller ett öra. Vi tenderar att tro att sinnet är något som en anda eller själ, men det konceptet är mycket på sin plats i buddhismen.

Eftersom vedana är en upplevelse av nöje eller smärta, villkorar det begär, antingen att skaffa något behagligt eller undvika något smärtsamt.

Den tredje Skandha: Perception ( Samjna, eller i Pali, Sanna )

Samjna är den fakultet som känner igen. Det mesta av det vi kallar tänkande passar in i samjna.

Ordet "samjna" betyder "kunskap som sätter ihop." Det är kapaciteten att föreställa och känna igen saker genom att associera dem med andra saker. Till exempel känner vi igen skor som skor eftersom vi förknippar dem med vår tidigare erfarenhet av skor.

När vi ser något för första gången bläddrar vi alltid våra mentala indexkort för att hitta kategorier som vi kan associera med det nya objektet. Det är ett "slags verktyg med rött handtag", till exempel att sätta den nya saken i kategorierna "verktyg" och "rött."

Eller kan vi koppla ett objekt till dess sammanhang. Vi känner igen en apparat som en träningsmaskin eftersom vi ser den på gymmet.

Den fjärde Skandha: Mental Formation ( Samskara, eller i Pali, Sankhara )

Alla frivilliga handlingar, bra och dåliga, ingår i samlingen av mentala formationer, eller samskara . Hur är handlingar "mentala" formationer?

Kom ihåg de första raderna i Dhammapada (översättning av Acharya Buddharakkhita):

Sinnet föregår alla mentala tillstånd. Sinnet är deras chef; de är alla medvetna. Om en person med ett orent sinne talar eller agerar lidande följer honom som hjulet som följer oxens fot.
Sinnet föregår alla mentala tillstånd. Sinnet är deras chef; de är alla medvetna. Om en person med ett rent sinne talar eller agerar lycka följer honom som hans aldrig avgår skugga.

Aggregatet av mentala formationer är förknippat med karma eftersom volontional handlingar skapar karma. Samskara innehåller också latent karma som konditionerar våra attityder och förkärlekar. Fördomar och fördomar tillhör denna skandha, liksom intressen och attraktioner.

Den femte Skandha: medvetande ( Vijnana eller i Pali, Vinnana )

Vijnana är en reaktion som har en av de sex fakulteterna som bas och ett av de sex motsvarande fenomenen som objekt.

Till exempel har auralmedvetande - hörsel - örat som bas och ett ljud som objekt. Mental medvetande har sinnet (manas) som sin grund och en idé eller tanke som sitt objekt.

Det är viktigt att förstå att denna medvetenhet eller medvetande beror på de andra skandhaerna och inte existerar oberoende av dem. Det är medvetenhet men inte ett erkännande, eftersom erkännande är en funktion av den tredje skandha. Denna medvetenhet är inte en sensation, vilket är den andra skandha.

För de flesta av oss är detta ett annat sätt att tänka på "medvetande".

Varför är detta viktigt?

Buddha vävde sin förklaring av skandorna i många av hans läror. Den viktigaste poängen han gjorde är att skandhaerna inte är "du". Det är tillfälliga, konditionerade fenomen. De är tomma för en själ eller en permanent kärna av jaget.

I flera predikningar inspelade i Sutta-pitaka lärde Buddha att att hålla fast vid dessa aggregat som "mig" är en illusion. När vi inser att dessa aggregeringar bara är tillfälliga fenomen och inte-jag, är vi på väg till upplysning.