Mindfulness är en av de mest grundläggande metoderna för buddhismen. Det är en del av åttfaldsvägen och är en av de sju upplysningens faktorer. Och det är för närvarande trendigt. Många människor utan särskilt intresse för resten av buddhismen har tagit upp medvetenhetsmeditation och vissa psykologer har använt mindfulness-tekniker som en terapeutisk praxis.
Även om det är förknippat med meditation, lärde Buddha sina anhängare att öva medvetenhet hela tiden. Mindfulness kan hjälpa oss att förstå den illusoriska karaktären av saker och bryta bandets självhäftande.
Mindfulness i buddhistisk mening går utöver att bara uppmärksamma saker. Det är en ren medvetenhet fri från bedömningar och begrepp och självreferens. Äkta mindfulness kräver disciplin, och Buddha rådde att arbeta med fyra stiftelser för att träna sig själv att vara medveten.
De fyra stiftelserna är referensramar, vanligtvis tagna upp en i taget. På det här sättet börjar eleven med en enkel mindfulness av andedräkt och fortsätter till mindfulness av allt. Dessa fyra stiftelser undervisas ofta i samband med meditation, men om din dagliga praxis sånger kan det också fungera.
Mindfulness of Body
Den första grunden är mindfulness of body. Det här är en medvetenhet om kroppen som kroppsupplevelse som andas och kött och ben. Det är inte "min" kropp. Det är inte en form du bebor. Det finns bara kropp.
De flesta introduktionsövningar fokuserar på andetaget. Detta upplever andetag och andetag. Det är inte att tänka på andetaget eller komma med idéer om andetag.
När förmågan att upprätthålla medvetenhet blir starkare blir utövaren medveten om hela kroppen. I vissa buddhismskolor kan denna övning innehålla en medvetenhet om åldrande och dödlighet.
Kroppsmedvetenhet tas med i rörelse. Chanting och ritualer är möjligheter att vara medvetna om kroppen när den rör sig, och på detta sätt tränar vi oss själva att vara medvetna när vi inte mediterar också. I vissa buddhismskolor har nunnor och munkar praktiserat kampsport som ett sätt att föra meditativt fokus i rörelse, men många dagliga aktiviteter kan användas som "kroppsövning".
Mindfulness of Feelings
Den andra grunden är mindfulness av känslor, både kroppsliga upplevelser och känslor. I meditation lär man sig att bara observera känslor och känslor kommer och går, utan bedömningar och utan att identifiera sig med dem. Med andra ord är det inte "mina" känslor, och känslor definierar inte vem du är. Det finns bara känslor.
Ibland kan detta vara obekvämt. Vad som kan komma upp kan överraska oss. Människor har en fantastisk förmåga att ignorera våra egna ängslor och ilska och till och med smärta, ibland. Men att ignorera känslor som vi inte gillar är ohälsosamt. När vi lär oss att iaktta och erkänna våra känslor ser vi också hur känslor sprider sig.
Mindfulness of Mind
Den tredje grunden är mindfulness of mind eller medvetande. "Sinnet" i denna grund kallas citta. Detta är ett annat sinne än det som tänker tankar eller bedömer. Citta är mer som medvetande eller medvetenhet.
Citta är ibland översatt "hjärt-sinnet" eftersom det har en känslomässig kvalitet. Det är ett medvetande eller en medvetenhet som inte består av idéer. Det är dock inte heller den rena medvetenheten som är den femte skandha.
Ett annat sätt att tänka på denna grund är "mindfulness of mental state." Liksom sensationer eller känslor kommer våra sinnestillstånd och går. Ibland är vi sömniga; ibland är vi rastlösa. Vi lär oss att observera våra mentala tillstånd dispassant, utan dom eller åsikt. När de kommer och går förstår vi tydligt hur oväsentliga de är.
Mindfulness of Dharma
Den fjärde grunden är mindfulness av dharma. Här öppnar vi oss för hela världen, eller åtminstone den värld som vi upplever.
Dharma är ett sanskritord som kan definieras på många sätt. Du kan tänka på det som "naturlag" eller "som saker är." Dharma kan hänvisa till Buddhas doktriner. Och dharma kan hänvisa till fenomen som manifestationer av verkligheten.
Denna grund kallas ibland "mindfulness of mental objects." Det beror på att alla de otaliga sakerna omkring oss finns för oss som mentala föremål. Det är vad de är för det är så vi känner igen dem.
I den här grunden övar vi medvetenhet om att allt finns i varandra. Vi är medvetna om att de är tillfälliga utan självkänsla och villkoras av allt annat. Detta tar oss till doktrinen om beroende ursprung, vilket är det sätt som allting finns i.
