Allt är sammankopplat. Allt påverkar allt annat. Allt som är är att andra saker är. Det som händer nu är en del av vad som hände tidigare och är en del av det som kommer att hända nästa. Detta är undervisningen om beroende ursprung . Det kan tyckas förvirrande till en början, men det är en ¨ essensiell undervisning i buddhismen.
Denna undervisning har många namn. Det kan kallas Interdependent Origination, (Inter) -beroende Arising, Co-Arising, Conditioned Genesis eller Causal Nexus tillsammans med många andra namn. Sanskritterminen är Pratitya -Samut Pada . Motsvarande Pali-ord kan stavas Panicca-samuppada, Paticca-samuppada och Patichcha-samuppada . Oavsett vad det kallas är beroende ursprung en grundläggande undervisning i alla buddhismskolor.
Ingenting är absolut
Inga varelser eller fenomen existerar oberoende av andra varelser och fenomen. Detta gäller särskilt för illusionen av jaget. Alla varelser och fenomen orsakas att existera av andra varelser och fenomen och är beroende av dem. Vidare orsakar de varelser och fenomen som således orsakas att också andra varelser och fenomen existerar. Saker och varelser uppstår ständigt och ständigt upphör eftersom andra saker och varelser ständigt uppstår och ständigt upphör. Allt detta som uppstår och att vara och upphöra förekommer i ett stort fält eller ett samhörighet av varelse. Och där är vi.
I buddhismen, till skillnad från andra religiösa filosofier, finns det ingen undervisning om en första orsak. Hur allt detta uppstod och upphörde började eller även om det hade en början ar inte diskuterats, funderats eller förklarats. Buddha betonade att förstå arten av saker som de är r snarare än att spekulera i vad som kan ha hänt tidigare eller vad som kan hända i framtiden.
Saker är som de är för att de är betingade av andra saker. Du är betingad av andra människor och fenomen. Andra människor och fenomen konditioneras av dig.
Som Buddha förklarade,
När det är så är det.
Detta uppstår, det uppstår.
När detta inte är det är det inte.
Detta upphör, som upphör.
Inget är permanent
Beroende ursprung är naturligtvis relaterat till Anatmans doktrin. Enligt denna doktrin finns det inget "jag" i betydelsen av ett permanent, integrerat, autonomt varelse inom en individuell existens. Det vi tänker på som vårt jag - vår personlighet och ego - är tillfälliga konstruktioner av skandhas - form, känsla, uppfattning, mentala formationer och medvetande.
Så detta är vad "du" är - en sammansättning av fenomen som är grunden för illusionen av ett permanent "du" separat och distinkt från allt annat. Dessa fenomen (form, känsla, etc.) orsakades att uppstå och samlas på ett visst sätt på grund av andra fenomen. Samma fenomen orsakar ständigt andra fenomen. Så småningom kommer de att upphöra.
En mycket liten självobservation kan visa att jag är flytande. Det själv jag till exempel är på en arbetsplats är ett helt annat jag än det som är förälder till dina barn, eller det som umgås med vänner eller det som samarbetar med en make. Och jaget som du är i dag kan mycket väl vara ett annat jag än det du är imorgon, när ditt humör är annorlunda eller du befinner dig med huvudvärk eller just har vunnit lotteriet. Det finns faktiskt inget enda jag att hitta någonstans - bara olika aggregat som dyker upp för tillfället och som är beroende av andra fenomen.
Allt i denna fenomenala värld, inklusive vårt "jag", är anikca (impermanent) och anatta (utan individuell essens; egolös). Om detta faktum orsakar dukkha (lidande eller missnöje) beror det på att vi inte kan inse den ultimata verkligheten.
Sagt på ett annat sätt, "du" är ett fenomen på ungefär samma sätt som en våg är ett fenomen av hav. En våg är havet. Även om en våg är ett tydligt fenomen kan den inte separeras från havet. När förhållanden som vindar eller tidvatten orsakar en våg läggs ingenting till havet. När vågens aktivitet upphör, tas inget bort från havet. Det visas i ögonblicket på grund av orsaker och försvinner på grund av andra orsaker.
Principen om beroende ursprung lär att vi och alla saker är våg / hav.
Kärnan i Dharma
Hans helighet Dalai Lama sa att undervisningen om beroende ursprung utesluter två möjligheter. "En är möjligheten att saker och ting kan uppstå från ingenstans, utan orsaker och förhållanden, och den andra är att saker kan uppstå på grund av en transcendent designer eller skapare. Båda dessa möjligheter negeras." Hans helighet sa också,
"När vi uppskattar det grundläggande skillnaden mellan utseende och verklighet, får vi en viss insikt i hur våra känslor fungerar och hur vi reagerar på händelser och objekt. Under de starka känslomässiga reaktionerna vi har på situationer ser vi att det finns ett antagande att det finns en slags oberoende befintlig verklighet där ute. På detta sätt utvecklar vi en inblick i sinnets olika funktioner och de olika medvetandegraderna inom oss. Vi växer också till att även om vissa typer av mentala eller emotionella tillstånd verkar så verkliga, och även om föremål verkar vara så livliga, är de i verkligheten bara illusioner. De existerar inte riktigt på det sätt som vi tror att de gör. "
Undervisningen om beroende ursprung är relaterad till många andra läror, inklusive karma och återfödelse. Förståelse av beroende ursprung är därför viktigt för att förstå nästan allt om buddhismen.
De tolv länkar
Det finns ett stort antal läror och kommentarer om hur beroende ursprung fungerar. Den mest grundläggande förståelsen börjar vanligtvis med de tolv länkar, som sägs beskriva en orsakskedja som leder till andra orsaker. Det är viktigt att förstå att länkarna bildar en cirkel; det finns ingen första länk.
De tolv länkarna är okunnighet; frivilliga formationer; medvetande; mind / kropp; sinnen och förnuftobjekt; kontakten mellan sinnesorgan, känslaobjekt och medvetande; känslor; begär; bilaga; kommer att bli; födelse; och ålder och död. De tolv länkarna illustreras i ytterkanten av Bhavachakra (Wheel of Life), en symbolisk representation av samsara-cykeln, ofta på väggarna i tibetanska tempel och kloster.
