Det sägs att det finns 84 000 dharma-portar, vilket är ett poetiskt sätt att säga att det finns oändliga sätt att gå in i Buddhas dharma-praxis. Och under århundradena har buddhismen utvecklat en enorm mångfald av skolor och praxis. Ett sätt att förstå hur denna mångfald kom till var genom att förstå de tre varvningarna på dharma-hjulet.
Dharma-hjulet, vanligtvis avbildat som ett hjul med åtta ekrar för åttfaldsvägen, är en symbol för buddhismen och Buddhadarma. Att vrida Dharma-hjulet eller sätta i gång det är ett poetiskt sätt att beskriva Buddhas undervisning om dharma.
I Mahayana-buddhismen sägs det att Buddha vände dharma-hjulet tre gånger. Dessa tre vändningar representerar tre viktiga händelser i buddhisthistoria.
Den första vändningen av Dharma-hjulet
Den första vändningen började när den historiska Buddha levererade sin första predikan efter sin upplysning. I denna predikan förklarade han de fyra ädla sanningarna, som skulle vara grunden för all läran han gav i sitt liv.
För att uppskatta de första och efterföljande vändningarna, överväg Buddhas position efter hans upplysning. Han hade insett något som var bortom vanlig kunskap och erfarenhet. Om han helt enkelt hade berättat för folk vad han hade insett, skulle ingen ha förstått honom. I stället utvecklade han en praktikväg så att människor kunde inse upplysning för sig själva.
I sin bok The Third Turning of the Wheel: Wisdom of the Samdhinirmocana Sutra förklarade Zen-läraren Reb Anderson hur Buddha började sin undervisning.
"Han var tvungen att tala på ett språk som de människor som lyssnade på honom kunde förstå, så i denna första vridning av dharmahjulet erbjöd han en konceptuell, logisk undervisning. Han visade oss hur vi skulle analysera vår erfarenhet och han satte ut en väg för människor att hitta frihet och befria sig från lidande. "
Hans syfte var inte att ge människor ett trossystem för att lugna sitt lidande utan att visa dem hur de själva uppfattar vad som orsakade deras lidande. Först då kunde de förstå hur de skulle befria sig.
Den andra vändningen av Dharma-hjulet
Den andra vändningen, som också markerar uppkomsten av Mahayana-buddhismen, sägs ha inträffat cirka 500 år efter den första.
Du kanske frågar om den historiska Buddha inte längre levde, hur kunde han ha vänt rattet igen? Några härliga myter uppstod för att besvara den här frågan. Buddha sades ha avslöjat den andra vändningen i predikningar som levererades på Vulture Peak Mountain i Indien. Men innehållet i dessa predikaner hölls dolda av övernaturliga varelser som kallas nagas och avslöjades endast när människor var redo.
Ett annat sätt att förklara den andra vändningen är att de grundläggande delarna av den andra vändningen kan hittas i den historiska Buddhas predikaner, planterade här och där som frön, och det tog ungefär 500 år innan frönen började spira i de levande varelserna . Då framkom stora visare som Nagarjuna som Buddhas röst i världen.
Den andra vändningen gav oss perfektionen av visdomslärorna. Huvudkomponenten i dessa läror är sunyata, tomhet. Detta representerar en djupare förståelse av existensens natur än den första vända läran om anatta. För ytterligare diskussion om detta, se "Sunyata eller tomhet: visdomens perfektion."
Den andra vändningen rörde sig också bort från fokus på individuell upplysning. Det andra vändningsidealet för övningen är bodhisattva, som strävar efter att föra alla varelser till upplysning. Vi läser faktiskt i Diamond Sutra att individuell upplysning inte är möjlig:
"... alla levande varelser kommer så småningom att ledas av mig till den sista Nirvana, den slutliga avslutningen av cykeln med födelse och död. Och när detta ofattbara, oändliga antal levande varelser alla har befriats, i själva verket inte ens en enda varelse har faktiskt befriats.
"Varför Subhuti? För om en bodhisattva fortfarande håller fast vid illusionerna av form eller fenomen som ett ego, en personlighet, ett jag, en separat person eller ett universellt jag som finns i evighet, är personen inte en bodhisattva."
Reb Anderson skriver att den andra vändningen "motbeviser den tidigare metoden och den tidigare vägen baserad på en konceptuell inställning till befrielse." Medan den första vändningen använde sig av konceptuell kunskap, kan den andra vändningen inte hittas i begreppet kunskap.
Den tredje vändningen av Dharma-hjulet
Den tredje vändningen är svårare att fastställa i tid. Det uppstod, uppenbarligen, inte länge efter den andra vändningen och hade liknande mytiska och mystiska ursprung. Det är en ännu djupare uppenbarelse av sanningens natur.
Huvudfokus för den tredje vändningen är Buddha Nature. Läran om Buddha Nature beskrivs av Dzogchen Ponlop Rinpoche på detta sätt:
"Denna [doktrin] förklarar att sinnets grundläggande natur är fullständigt ren och primordialt i staten Buddhahood. Det är den absoluta buddha. Den har aldrig förändrats från början av tid. Dess väsen är visdom och medkänsla som är otänkbart djup och enorm. "
Eftersom alla varelser är grundläggande Buddha-naturen, kan alla varelser inse upplysning.
Reb Anderson kallar den tredje vändningen "ett logiskt tillvägagångssätt som bygger på logikens motbevisning."
"I den tredje vändningen hittar vi en presentation av den första vändningen som är i överensstämmelse med den andra vändningen, " säger Reb Anderson. "Vi erbjuds en systematisk väg och en konceptuell strategi som är fri från mig själv."
Dzogchen Ponlop Rinpoche sa,
... vårt grundläggande sinnes natur är en lysande expansionsmedvetenhet som ligger utanför all konceptuell tillverkning och helt fri från tankarnas rörelse. Det är föreningen mellan tomhet och tydlighet, rymd och strålande medvetenhet som har högsta och omätliga egenskaper. Från denna tomma karaktär av tomhet uttrycks allt; från detta uppstår allt och manifesteras.
Eftersom detta är så är alla varelser utan ett självhäftande jag ännu kan inse upplysning och komma in i Nirvana.
