Prajna är sanskrit för "visdom". Panna är Pali-motsvarigheten, som oftare används i Theravada-buddhismen. Men vad är "visdom" i buddhismen?
Det engelska ordet visdom är kopplat till kunskap. Om du letar upp ordet i ordböcker hittar du definitioner som "kunskap som erhållits genom erfarenhet"; "använda bra omdöme"; "att veta vad som är korrekt eller rimligt." Men detta är inte exakt "visdom" i buddhistisk mening.
Det betyder inte att kunskap inte är viktig. Det vanligaste ordet för kunskap i Sanskrit is jnana . Jnana är praktisk kunskap om hur världen fungerar; medicinsk vetenskap eller teknik skulle vara exempel på jnana.
Men "visdom" är något annat. I buddhismen är "visdom" att förverkliga eller uppfatta verkligheten; att se saker som de är, inte som de ser ut. Denna visdom är inte bunden av begreppsmässig kunskap. Det måste upplevas intimt för att förstås.
Prajna översätts också ibland som "medvetande, " "insikt" eller "bedömning."
Visdom i Theravada-buddhismen
Theravada betonar att rena sinnet från föroreningar ( kilesas, i Pali) och odla sinnet genom meditation ( bhavana ) För att utveckla kresande eller genomträngande insikt i de tre existerande märkena och de fyra ädla sanningarna. Detta är vägen till visdom.
Att inse den fullständiga betydelsen av Three Marks and Four Noble Truths är att uppfatta alla fenomenas sanna natur. Forskaren från 500-talet Buddhaghosa skrev (Visuddhimagga XIV, 7), ”Visdomen tränger in i into dharmas som de är i sig själva. " (Dharma betyder i detta sammanhang "manifestation av verkligheten.")
Visdom i Mahayana-buddhismen
Visdom i Mahayana är kopplad till doktrinen om sunyata, "tomhet". Visdomens perfektion ( prajnaparamita ) är det personliga, intima, intuitiva insikten om fenomenens tomhet.
Tomhet är en svår lära som ofta misstas för nihilism. Denna undervisning säger inte att ingenting finns; det säger att ingenting har oberoende eller självexistens. Vi uppfattar världen som en samling av fasta, separata saker, men detta är en illusion.
Det vi ser som särskiljande saker är tillfälliga föreningar eller sammansättningar av villkor som vi identifierar från deras förhållande till andra tillfälliga sammansättningar av villkor. När du tittar djupare ser du dock att alla dessa enheter är sammankopplade med alla andra enheter.
Min favoritbeskrivning av tomhet är av Zen-läraren Norman Fischer. Han sa att tomhet hänvisar till dekonstruerad verklighet. "Till slut är allt bara en beteckning, " sade han. "Saker har en typ av verklighet genom att de namnges och konceptualiseras, men annars är de faktiskt inte närvarande."
Ändå finns det en koppling: "I själva verket är anslutning allt du hittar, utan saker som är anslutna. Det är sambandets väldigt noggrannhet - inga luckor eller klumpar i den - bara den ständiga nexusen - som gör allt ogiltigt. Så allt är tomt och anslutet, eller tomt för anslutet. Tomhet är anslutning. ”
Liksom i Theravada-buddhismen, realiseras i Mahayana "visdom" genom den intima, erfarna bedömningen av verkligheten. Att ha en begreppsmässig förståelse för tomhet är inte samma sak, och bara att tro på en doktrin om tomhet är inte ens nära. När tomhet förverkligas personligen förändras det hur vi förstår och upplever allt - det är visdom.
Källa
- "Några ord om tomhet"
