Mindfulness är en buddhistisk praxis som omfattas av många psykologer och självhjälpsguruer. Övningen har många positiva psykologiska effekter.
Men mindfulness för att öka lyckan eller minska stress skiljer sig något från den buddhistiska övningen av mindfulness. Rätt Mindfulness är en del av Buddhas åttafaldiga väg, som är vägen till befrielse eller upplysning. Den traditionella praxis är strängare än vad du kan se beskrivs i många böcker och tidskrifter.
Den historiska Buddha lärde att övningen av mindfulness har fyra grunden: Mindfulness av kropp ( kayasati ), av känslor eller sensationer ( vedanasati ), av sinnet eller mentala processer ( cittasati ) och av mentala föremål eller kvaliteter ( dhammasati ). Den här artikeln kommer att titta på den tredje grunden, mindfulness of mind.
Vad menar vi med sinnet?
Det engelska ordet "mind" används för att betyda olika saker. Det används också för att översätta mer än ett Sanskrit- eller Pali-ord med olika betydelser. Så vi måste förtydliga lite.
Buddhas läror om Fundament of Mindfulness finns främst i Satipatthana Sutta i Pali Tipitika (Majjhima Nikaya 10). I denna speciella kanon av buddhistiska skrifter översätts tre olika Pali-ord som "sinne". Den ena är manas, som är kopplad till viljan. Manas genererar också idéer och gör bedömningar. Ett annat ord är vinnana, ibland översatt som perception. Vinnana är den del av vårt sinne som känner igen och identifierar (se även "The Five Skandhas").
Ordet som används i Satipatthana Sutta är citta. Citta är ett ord som är värt att utforska långt, men låt oss nu säga att det är medvetande eller mentala tillstånd. Det görs ibland också "hjärt-sinnet", eftersom det är en medvetenhetskvalitet som inte är begränsad till ens huvud. Det är ett medvetande som också engagerar känslor.
Överväga Mind som Mind
I Satipatthana Sutta berättade Buddha sina lärjungar att betrakta sinnet som sinne eller medvetande som medvetande, utan att identifiera sig med detta sinne. Den här citta är inte ditt sinne. Det är något som är närvarande utan att jag är kopplad till det. Buddha sa,
"Således lever han kontemplerar medvetande i medvetandet internt, eller han lever kontemplerar medvetande i medvetande externt, eller han lever kontemplerar medvetande i medvetande internt och externt. Han lever betraktande ursprungsfaktorer i medvetandet, eller han lever kontemplerande upplösningsfaktorer i medvetandet, eller han lever överväger faktorer om ursprung och upplösning i medvetandet. Eller hans uppmärksamhet är etablerad med tanken, "medvetande finns", i den utsträckning som är nödvändig just för kunskap och medvetenhet, och han lever fristående och hängs fast vid ingenting i världen. munkar, en munk lever övervägande medvetande i medvetande. " [Nyanasatta Thera översättning]
Det enklaste sättet att förklara tankesyn som sinnet är att det innebär att man själv är vantro. Finns det lugn eller agitation? Finns det fokus eller distraktion? Detta är inte alls en intellektuell övning. Forma inga idéer eller åsikter. Helt enkelt observera. Rama in dina observationer som: "det finns distraktion" snarare än "Jag är distraherad."
Liksom med känslomässiga känslor är det viktigt att inte göra några bedömningar. Om du mediterar med sömnighet eller tråkighet, till exempel, slå inte dig själv för att du inte är mer vaken. Observera bara att det just nu finns tråkighet.
När man observerar mentala tillstånd kommer och går ser man hur flyktiga de är. Vi börjar se mönster; hur en tanke tenderar att jaga en annan. Vi blir mer intima med oss själva.
Moment till Moment Practice
Även om mindfulness of mind oftast förknippas med meditation, förespråkar Thich Nhat Hanh att öva mindfulness of mind varje ögonblick. I sin bok skrev han, "Om du vill veta ditt eget sinne, finns det bara ett sätt: att observera och känna igen allt om det. Detta måste göras hela tiden, under ditt dagliga liv inte mindre än under meditationstimmen. "
Hur arbetar vi med tankar och känslor hela dagen? Thich Nhat Hanh fortsatte,
När en känsla eller tanke uppstår bör din avsikt inte vara att jaga bort den, även om genom att fortsätta att koncentrera sig på andetaget känner känslan eller tanken naturligt från sinnet. Avsikten är inte att jaga bort den, hata den, oroa sig för den eller bli rädd för den. Så vad ska du göra exakt med sådana tankar och känslor? Bekräfta helt enkelt deras närvaro. Till exempel, när en känsla av sorg uppstår, känner du genast igen: "En känsla av sorg har just uppstått i mig." Om känslan av sorg fortsätter, fortsätter du att känna igen "En känsla av sorg kvarstår i mig." Om det finns en tanke som "Det är sent men grannarna säger säkert mycket ljud", inser att tanken har uppstått. ... Det väsentliga är inte att låta någon känsla eller tanke uppstå utan att känna igen det i medvetenhet, som en palatsvakt som är medveten om varje ansikte som passerar genom den främre korridoren.
