ÖVNINGSANTECKNINGAR: MEDVETENHET & KROPPEN

Tecknade serier

Det som gör visuella karikatyrer effektiva - häpnadsväckande, roliga, provocerande - är ofta spelet mellan subjektivt och objektivt - eller vi kan säga "privata" och "offentliga" - delar av karaktärernas upplevelse. Genom att använda tankebubblor och pratbubblor kan karikatören samtidigt framställa vad karaktärerna tänker eller känner (representerar deras privata / subjektiva upplevelse) och vad de säger högt (representativt för deras allmänhet / objektiv presentation). På plats för filmen är Woody Allen en mästare på att skapa en liknande effekt, genom överläggningen av hans karaktärs tankeprocess med vad karaktären talar för alla att höra. Nöjet att titta på en Woody Allen-film kommer till stor del från att ha samtidigt tillgång till dessa två funktionsområden.

I en tecknad film eller en Woody Allen (eller liknande) film är det som rapporteras, internt eller externt, närvaron eller frånvaron av detta eller det fenomenala objektet. Så till exempel rapporterar en karaktär att han känner sig illa eller väl, på lätthet eller sjuk, glad eller missnöjd, i förhållande till vissa omständigheter. Det är mycket mindre vanligt att rapporten handlar om ingenting utöver det enkla medvetande faktum, känslan av att vara medveten i sig själv.

Undersökningar

En fråga som är central för icke-andlig andlig undersökning är: Vem eller vad kan uppleva eller säga något sådant - att de är medvetna? Är det ett organ som är medveten? Är det ett sinne som är medveten? Är det självmedvetenheten (aka Tao) som är medveten? Och om det senare, i vilken utsträckning är denna medvetenhet som är medveten om sig själv beroende av en kropp och / eller ett sinne?

När orden jag känner till talas högt, är det tydligt där engagemanget inte bara av ett sinne (med språkkapacitet) utan också av en fysisk kropp, med dess röstackor, läppar och tunga och gommen allt av vilka är nödvändiga för att hörbart kunna formulera dessa ord, på ett sätt som tillåter att de hörs av andra, dvs för att komma in i det allmänna området. Eller sans tal, kroppen hands hands s händer och fingrar flytta en penna på papper eller tryck på tangenterna på en dator tangentbord för att skapa en skriftlig rapport.

När orden jag känner till är talade internt när vi säger dem tyst till oss själva klart där s engagemang med en kognitiv kapacitet som är tillräcklig för att formulera meningen.

Ändå existerar upplevelsen, helt enkelt av att vara medveten, före bildandet av det externa eller internt talade rapporten och fortsätter att existera, efter att orden har uttalats. Detta upplevelse av att vara medveten är den icke-fenomenala referensen till ordet vetenhet och meningen Jag är medveten. En sådan upplevelse är djupt subjektiv. Det har känslan av att vara mest intimt my egen. Det är den jag är mest väsentligen.

Är intimitet personligt?

Och ändå innebär den djupt subjektiva och intima naturen av en sådan upplevelse inte nödvändigtvis att den är personlig, dvs att den är unik för, begränsad av eller på något sätt beroende av en individuell mänsklig kroppskropp, lokaliserad i rum och tid. Även om vi vanligtvis kan anta att detta är fallet, har det ännu inte fastställts. (Därför det så kallade harda problemet medvetande.)

I själva verket är det nu övertygande vetenskapliga bevis för förekomsten av icke-lokal kommunikation mellan människor dvs. kommunikation som inte beror på en rymdtidssignal. Sådana resultat pekar, åtminstone inferentiellt, i riktning mot ett icke-lokalt fält medvetande, genom vilket sådan signallös kommunikation medieras. (Se Amit Goswami för detaljer om dessa experimentella resultat.)

Quantum Leap: Awareness & NDE s

Nära dödsupplevelser erbjuder ytterligare mat för tanken, på liknande sätt. Bland de som jag har hört berättade förblir Anita Moorjani min favorit. Varför? Eftersom hon inte bara kunde berätta i livlig detalj om händelserna som inträffade i och runt rummet där hennes cancerridda och (medicinskt sett) unconscious och komatoskropp låg; men genomgick på ett till synes spontant sätt en fullständig läkning av hennes fysiska kropp när man återvände till ett (medicinskt sett) fullt medvetet .

Hur var detta kvantumsprång från extrem obehag till nästan perfekt wellness? Och hur var det att Moorjani s subjektiva upplevelse var så helt i strid med läkaren objective objective objective s objektiva rapport om hennes kropps tillstånd? Medan hennes kropp låg i koma medicinskt medvetet höll hon inte bara medvetenhet, hon var vad vi kan kalla supermedveten dvs. in till händelser (som senare bekräftades som objektivt sanna) långt bortom rymden i rummet där hennes kropp låg (förmodligen) döende.

Det är nästan som om datorn till Anita Moojani s kroppsindighet stängdes helt av: och startades sedan igen på ett sätt som inkluderade installation av helt ny programvara och raderingen (eller avbrytningen) av den avslutade programmeringen. Implikationen av en sådan metafor är naturligtvis att software existerar icke-lokalt, på samma sätt som radiovågor existerar icke-lokalt. Kroppen skapar inte programvaran. Det fungerar helt enkelt som ett medium genom vilket programvaran fungerar. Den fysiska kroppen liknar en radio som kan anpassa sig till icke-lokala radiovågor, på ett sätt som gör att musiken kan sändas.

Tankeexperiment

Hur som helst, skulle det inte ha varit utmärkt om som i en tecknad film eller Woody Allen-film skulle vi kunna ha haft en riktig tid -rapport av Ms. Moorjani s subjektiva upplevelse när hon genomgick nästan dödsupplevelsen? Eller på liknande sätt, säg i fall av extrem hypotermi, där någon fysisk kropp har stängts helt av (till den punkten att han förklarades medicinskt d dead ) i flera timmar till och med men senare återupplivades .

Att fastställa, genom direkt rapport, en kontinuitet i medvetenheten, i de fall där systemen för en fysisk kropp har stängts av helt, skulle säkert gå långt i att upprätta (med vetenskapliga kriterier) medvetande som icke-lokalt och oberoende av den fysiska kroppen.

Den stora frågan skulle naturligtvis vara hur man sänder en sådan rapport: hur man synliggör / hörbar / kände innehållet i en sådan icke-lokal medvetenhet - inklusive, viktigast,, meningen som jag är medveten om - och att skapa kontinuitet med den röst som en gång talade genom den nu avstängda kroppen, och kommer igen att tala igenom den, en gång återupplivad.

Se också: Allan Wallace om en empirisk strategi för att utforska medvetande

Självklarhet

En analog av denna typ av upplevelse förekommer för meditatorer som i vissa samadhis förlorar medvetenheten helt om sin fysiska kropp.

Och det inträffar för oss alla under drömmar eller djup sömn, när den fysiska kroppen som vi i vaknande tillstånd kallar "min" inte är online, så att säga: inte bland de föremål som förekommer inom medvetenhetsfält. Istället identifierar vi oss med en drömkropp, eller med ingen kropp alls. Så från subjektiv erfarenhets synvinkel har vi alla haft erfarenhet av att vara medvetna åtskilda från uppkomsten av vår vakna tillståndskropp.

Men bara för skojs skull, i denna uppsats tar vi positionen inte som värden (dvs direkt subjektiv upplevelse) utan snarare gäst (i lekfull identifiering med begränsning), och undrar hur detta kan bevisas på sätt som är acceptabelt inom en västerländsk vetenskapligt paradigm.

Föreslagen läsning