Buddha Nature är en term som ofta används i Mahayana Buddhism som inte är lätt att definiera. För att öka förvirringen varierar förståelsen för vad det är från skola till skola.
I grund och botten är Buddha Nature den grundläggande naturen för alla varelser. En del av denna grundläggande karaktär är principen att alla varelser kan inse upplysning. Utöver denna grundläggande definition kan man hitta alla typer av kommentarer och teorier och läror om Buddha Nature som kan vara svårare att förstå. Detta beror på att Buddha Nature inte är en del av vår konventionella, konceptuella förståelse av saker och språk fungerar inte bra för att förklara det.
Denna artikel är en nybörjare introduktion till Buddha Nature.
Ursprunget av Buddhas naturläran
Ursprunget till Buddha-naturläran kan spåras till något som den historiska Buddha sade, som spelats in i Pali Tipitika (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):
"Lysande, munkar, är sinnet. Och det förorenas av inkommande defileringar. Den oinstruerade run-of-the-mill-personen uppfattar inte det som det faktiskt är närvarande, varför jag säger er att för oinstruerad run-of-the-mill person det finns ingen utveckling av sinnet.
"Lysande, munkar, är sinnet. Och det är befriat från inkommande föroreningar. De välinstruktiva lärjungarna till adelsmännen uppfattar det som det faktiskt är närvarande, varför jag säger er att för den välinstruerade lärjunge av de ädla det finns en utveckling av sinnet. " [Thanissaro Bhikkhu översättning]
Denna passage gav upphov till många teorier och tolkningar inom den tidiga buddhismen. Monastiker och forskare kämpade också med frågor om anatta, inget jag och hur ett nr-jag kunde återfödas, påverkas av karma eller bli en Buddha. Det lysande sinnet som är närvarande oavsett om man är medveten om det eller inte erbjöd ett svar.
Theravada-buddhismen utvecklade inte en doktrin om Buddhas natur. Emellertid började andra tidiga skolor i buddhismen att beskriva det lysande sinnet som ett subtilt, grundläggande medvetande som finns i alla känsliga varelser, eller som en potential för upplysning som genomsyrar överallt.
Buddha Nature i Kina och Tibet
Under 500-talet översattes en text som heter Mahayana Mahaparinirvana Sutra eller Nirvana Sutra från sanskrit till kinesiska. Nirvana Sutra är en av tre Mahayana-sutraer som utgör en samling som kallas Tathagatagarbha ("Buddhas livmoder"). Idag tror vissa forskare att dessa texter har utvecklats från tidigare Mahasanghika-texter. Mahasanghika var en tidig sekt av buddhismen som uppstod under 400-talet f.Kr. och som var en viktig föregångare till Mahayana.
Tathagatagarbha-sutraerna krediteras för att presentera den fullt utvecklade läran om Buddha Dhatu eller Buddha Nature. Nirvana Sutra, i synnerhet, var enormt inflytelserik i utvecklingen av buddhismen i Kina. Buddha-naturen är fortfarande en viktig lärdom i de olika skolorna i Mahayana-buddhismen som uppstod i Kina, såsom T'ien T'ai och Chan (Zen).
Åtminstone några av Tathagatagarbha-sutraerna översattes också till tibetanska, antagligen sent på 800-talet. Buddha Nature är en viktig undervisning i tibetansk buddism, även om de olika skolorna i tibetansk buddism inte är helt överens om vad det är. Till exempel betonar skolorna i Sakya och Nyingma att Buddha-naturen är sinnets väsentliga natur, medan Gelugpa behandlar den mer som en potential i sinnet.
Observera att "Tathagatagarbha" ibland visas i texter som en synonym för Buddha Nature, även om det inte betyder exakt samma sak.
Är Buddha Nature ett jag?
Ibland beskrivs Buddha Nature som ett "sant jag" eller "originalt jag." Och ibland sägs det att alla har Buddha Nature. Detta är inte fel. Men ibland hör människor detta och föreställer sig att Buddha Nature är något som en själ eller något attribut som vi besitter, som intelligens eller ett dåligt humör. Det här är inte en korrekt vy.
Att krossa dikotomin "mig och min Buddha-natur" verkar vara punkten i en berömd dialog mellan Chan-mästaren Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) och en munk, som frågade om en hund har Buddha-naturen. Chao-chous svar Mu ( nej eller inte har ) har betraktats som en koan av generationer av Zen-studenter.
Eihei Dogen (1200-1253) "gjorde ett paradigmskifte när han översatte en fras som gjorts i den kinesiska versionen av Nirvana Sutra från" Alla kännande varelser har Buddha-natur "till" Alla existerande är Buddhas natur ", skrev den buddhistiska forskaren Paula Arai i Bringing Zen Home, the Healing Heart of Japanese Women's Rituals . "Dessutom, genom att ta bort ett uttryckligt verb blir hela frasen en aktivitet. Implikationerna av denna grammatiska förändring fortsätter att spela över.
Mycket enkelt är Dogens poäng att Buddha Nature inte är något vi har, det är vad vi är . Och det här vi är är en aktivitet eller process som involverar alla varelser. Dogen betonade också att praxis inte är något som kommer att ge oss upplysning utan istället är aktiviteten i vår redan upplysta natur, eller Buddha Nature.
Låt oss gå tillbaka till den ursprungliga idén om ett lysande sinne som alltid är närvarande, oavsett om vi är medvetna om det eller inte. Den tibetanska läraren Dzogchen Ponlop Rinpoche beskrev Buddha Nature på detta sätt:
"... vårt grundläggande sinnes natur är en lysande öppenhet av medvetenhet som ligger utanför all begreppsmässig tillverkning och helt fri från tankarnas rörelse. Det är föreningen mellan tomhet och tydlighet, rymd och strålande medvetenhet som har högsta och omätliga egenskaper. Från denna grundläggande natur är tomhet allt uttryckt; från detta uppstår allt och manifesteras. "
Ett annat sätt att säga detta är att säga att Buddha Nature är "något" som du är, tillsammans med alla varelser. Och detta "någonting" är redan upplyst. Eftersom varelser håller fast vid en falsk idé om ett ändligt själv, bortsett från allt annat, upplever de inte sig själva som Buddha. Men när varelser klargör naturen i deras existens upplever de Buddha-naturen som alltid var där.
Om denna förklaring är svår att förstå till en början, får du inte avskräckas. Det är bättre att inte försöka "räkna ut det." Håll istället öppet och låt det klargöra sig själv.
